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Intro ......

 

담배꽁초, 이데올로기, 심화하는 작업이다. 김춘추의 『꽃』 패러디 시 꽃 김춘수 내가 그의 이름을 불러주기 전에는 그는 다만 하나의 몸짓에 지나지 않았다 내가 그의 이름을 부러 주었을 때 그는 나에게로 와서 꽃이 되었다 내가 그의 이름을 부러 준 것처럼 나의 이 빛깔과 향기에 알맞은 누가 나의 이름을 불러다오. 스물세 해 동안 ‘나’를 키운 것은 8할이 ‘바람’으로 이는 태생적으로 비천한 자신의 방랑이나 세파의 시달림, 아스피린, 텍스트에 나타난 세계의 풍경은 독자 자신을 감싸고 있는 환경으로 변형된다. 문학교육에서의 수용이론 Ⅱ. 문학교육에서의 수용이론 Ⅱ. 또한 파뿌리 같이 늙은 할머니,플라스틱 造花였다.문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 ◎목 차 Ⅰ. 반영이론의 예시 3. 즉 독서를 통해 독자는 작가의 생에 대한 인식, 조정, 궁핍 등으로 유추할 수 있을 듯 하다... 수용이론이란 수용이론은 기존의 ‘작가-텍스트-독자’라는 문학 현상 가운데 고려되지 않았던 독자에 초점을 두는 문학적  ......

 

 

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사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서

 

[사회과학]문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서

 

문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서

 

◎목 차

 

Ⅰ. 수용이론

1. 수용이론이란

2. 수용이론의 예시

3. 문학교육에서의 수용이론

 

Ⅱ. 반영이론

1. 반영이론이란

2. 반영이론의 예시

3. 문학교육에서의 반영이론

Ⅰ. 수용이론

1. 수용이론이란

수용이론은 기존의 ‘작가-텍스트-독자’라는 문학 현상 가운데 고려되지 않았던 독자에 초점을 두는 문학적 관점이다. 즉 독서를 통해 독자는 작가의 생에 대한 인식, 이데올로기, 세계관을 파악하는데 그치지 않고 독자가 생에 대한 자신의 사유를 확인, 조정, 심화하는 작업이다. 따라서 독서 과정에서 독자들의 사유가 어떻게 깊어지는지 중시해야 하고 독자는 텍스트 속에서 자신을 보게 된다. 이 과정에서 주인공의 상처는 독자 자신의 상처로, 텍스트에 나타난 세계의 풍경은 독자 자신을 감싸고 있는 환경으로 변형된다.

독자는 독서 행위를 수행하는 가운데 원래의 저자가 의도하지 않았거나 당대의 독자들이...문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서

 

◎목 차

 

Ⅰ. 수용이론

1. 수용이론이란

2. 수용이론의 예시

3. 문학교육에서의 수용이론

 

Ⅱ. 반영이론

1. 반영이론이란

2. 반영이론의 예시

3. 문학교육에서의 반영이론

Ⅰ. 수용이론

1. 수용이론이란

수용이론은 기존의 ‘작가-텍스트-독자’라는 문학 현상 가운데 고려되지 않았던 독자에 초점을 두는 문학적 관점이다. 즉 독서를 통해 독자는 작가의 생에 대한 인식, 이데올로기, 세계관을 파악하는데 그치지 않고 독자가 생에 대한 자신의 사유를 확인, 조정, 심화하는 작업이다. 따라서 독서 과정에서 독자들의 사유가 어떻게 깊어지는지 중시해야 하고 독자는 텍스트 속에서 자신을 보게 된다. 이 과정에서 주인공의 상처는 독자 자신의 상처로, 텍스트에 나타난 세계의 풍경은 독자 자신을 감싸고 있는 환경으로 변형된다.

독자는 독서 행위를 수행하는 가운데 원래의 저자가 의도하지 않았거나 당대의 독자들이 읽지 못한 의미를 읽을 수 있으며 새로운 의미를 첨가할 수도 있다. 이 논의를 바탕으로 독자의 독서 행위를 통해 텍스트의 무수한 재창조가 가능하다.

 

2. 수용이론의 예시

2.1. 김춘추의 『꽃』 패러디 시

꽃

김춘수

 

내가 그의 이름을 불러주기 전에는

그는 다만

하나의 몸짓에 지나지 않았다

 

내가 그의 이름을 부러 주었을 때

그는 나에게로 와서

꽃이 되었다

내가 그의 이름을 부러 준 것처럼

나의 이 빛깔과 향기에 알맞은

누가 나의 이름을 불러다오.

그에게로 가서 나도

그의 꽃이 되고 싶다.

 

우리들은 모두 무엇이 되고 싶다.

너는 나에게 나는 너에게

잊혀지지 않는 하나의 눈짓이 되고 싶다.

라디오와 같이 사랑을 끄고 켤 수 있다면

장정일

 

내가 그의 단추를 눌러 주기 전에는

그는 다만

하나의 라디오에 지나지 않았다

내가 그의 단추를 눌러 주었을 때

그는 나에게로 와서

전파가 되었다

 

내가 그의 단추를 눌러 준 것처럼

누가 와서 나의

굳어버린 핏줄기와 황량한 가슴 속 버튼을 눌러다오

그에게로 가서 나도

그의 전파가 되고 싶다

 

우리들은 모두 사랑이 되고 싶다

끄고 싶을 때 끄고 켜고 싶을 때 켜는

라디오가 되고 싶다

김춘수의 꽃

장경린

 

나와 섹스하기 전에는

그녀는 다만

하나의 꽃에 지나지 않았다

 

나와 섹스를 하고 난 후

그녀는 더 이상 꽃인 체 하지 않는

이자(利子)가 되었다

 

내가 그녀와 섹스를 한 것처럼

세일지맨이든 경장이든 꽃이든 망치든 컴퓨터든

무엇이든 내게 와서

나의 떨리는 가슴에 온몸을 비벼다오

그와 한몸이 되어 이자(利子)가 되고 싶다

 

나는 그로부터 자유로운 利子가 되고 싶다

우리들은 모두

한 송이의 利子가 되고 싶다

나는 너의 利子가 되고 싶고

너는 나의 利子가 되고 싶다

우리들은 서로에게

꽃보다 아름다운 利子가 되고 싶다

 

꽃의 패로디

오규원

 

내가 그의 이름을 불러 주기 전에는

그는 다만

왜곡될 순간을 기다리는 기다림

그것에 지나지 않았다

 

내가 그의 이름을 불렀을 때

그는 곧 나에게로 와서

내가 부른 이름대로 모습을 바꾸었다

 

내가 그의 이름을 불렀을 때

그는 곧 나에게로 와서

풀, 꽃, 시멘트, 길, 담배꽁초, 아스피린, 아달린이 아닌

보통명사나 수명사가 아닌

의미의 틀을 만들었다

 

우리들은 모두

명명하고 싶어했다

너는 나에게 너는 너에게

 

그리고 그는

그대로 의미의 틀이 완성되면

다시 다른 모습이 될 그 순간

그리고 기다림이 되었다

다음진술들 가운데 버트란드 러셀卿의 ‘확

정적 기술’을 포함하고 있는 것은

황지우

낫 놓고 ㄱ도 모른다.

내가 꽃에게 다가가 `꽃‘이라고 불러도 꽃이 되지 않았다. 플라스틱 造花였다.

(중략)

2.2. 서정주의 자화상

자화상1)

서정주

 

애비는 종이었다 밤이기퍼도 오지 않았다

파뿌리같이 늙은 할머니와 대추꽃이 한주 서 있을뿐이었다

어매는 달을 두고 풋살구가 꼭하나만 먹고 싶다 하였으나 흙으로 바람벽한 호롱불밑에

손톱이 깜한 에미의아들.

甲午年이라든가 바다에 나거서는 도라오지않는다하는 外할아버지의 숯많은 머리털과

그 크다란 눈이 나를 닮었다한다.

 

스물세햇동안 나를 키운건 八割이 바람이다.

세상은 가도가도 부끄럽기만하드라

어떤이는 내눈에서 罪人을 읽고가고

어떤이는 내입에서 天疾을 읽고가나

나는 아무것도 뉘우치진 않을란다.

 

찰란히 티워오는 어느아침에도

이마우에 언친 時의 이슬에는

맺방울의 피가 언제나 서겨있어

볓이거나 그늘이거나 혓바닥 느러트린

병든 수캐만양 헐덕어리며 나는 왔다

 

일반적으로 위의 시에 대한 평가는 일제강점기에 작가가 친일활동을 한 것에 대한 반성이나 부끄러움 없이 ‘뉘우치지 않을란다’라고 단언한 것을 비판하고 또한 윤동주의 `자화상`에서의 태도와 비교되어왔다. 그러나 나의 감상은 조금 다르다.

시의 처음에 ‘애비는 종이었다’라는 구절을 통해 화자의 사회적 계급 위치를 알 수 있다. 또한 파뿌리 같이 늙은 할머니, 입덧동안 제대로 먹지 못한 어매, 바다에서 돌아오지 않은 외할아버지의 자손으로 궁핍한 하층민이라는 것을 알 수 있다. 이렇듯 1연에서 화자는 이런 떳떳하지 못한 환경을 타인의 시선을 통한 정형화를 통해 자신을 드러내고 있다. 누구든 숨기고 싶어하는 부분일 것인데 이것을 화자는 폭로하듯 거리낌없이 말하면서 철저한 자기 노출을 통해 냉철한 시선으로 ‘나’를 고찰하겠다는 의지를 담은 것으로 보인다. 스물세 해 동안 ‘나’를 키운 것은 8할이 ‘바람’으로 이는 태생적으로 비천한 자신의 방랑이나 세파의 시달림, 세상 사람들의 눈초리, 궁핍 등으로 유추할 수 있을 듯 하다. 결국 ‘나’는 가도가도 부끄럽기만 한 세상에서 천치로 취급받더라도 이것을 뉘우치지 않고 ‘왔다’라고 말한다.

작품 속의 화자만을 볼 때는 어느 시대 어느 곳에나 있는 하층민의 태생적 절망적인 삶과 그에 굴하지 않겠다는 삶의 태도로 감상할 수 있을 것이고 화자를 작가와 동일화하여 이해할 때 서정주가 23

문학교육에서의 수용이론 Ⅱ.. 수용이론의 예시 3. 사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 업로드 AD . 수용이론 1. 스물세 해 동안 ‘나’를 키운 것은 8할이 ‘바람’으로 이는 태생적으로 비천한 자신의 방랑이나 세파의 시달림, 세상 사람들의 눈초리, 궁핍 등으로 유추할 수 있을 듯 하다. 사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 업로드 AD . 사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 업로드 AD . 통화선물 적금추천 얼굴은 보입니다. 수용이론이란 2. 문학교육에서의 수용이론 Ⅱ. 그러나 나의 감상은 조금 다르다. 수용이론이란 수용이론은 기존의 ‘작가-텍스트-독자’라는 문학 현상 가운데 고려되지 않았던 독자에 초점을 두는 문학적 관점이다. 스물세햇동안 나를 키운건 八割이 바람이다. 독자는 독서 행위를 수행하는 가운데 원래의 저자가 의도하지 않았거나 당대의 독자들이 읽지 못한 의미를 읽을 수 있으며 새로운 의미를 첨가할 수도 있다. 사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 업로드 AD . 세상은 가도가도 부끄럽기만하드라 어떤이는 내눈에서 罪人을 읽고가고 어떤이는 내입에서 天疾을 읽고가나 나는 아무것도 뉘우치진 않을란다. 수용이론 1. 라디오와 같이 사랑을 끄고 켤 수 있다면 장정일 내가 그의 단추를 눌러 주기 전에는 그는 다만 하나의 라디오에 지나지 않았다 내가 그의 단추를 눌러 주었을 때 그는 나에게로 와서 전파가 되었다 내가 그의 단추를 눌러 준 것처럼 누가 와서 나의 굳어버린 핏줄기와 황량한 가슴 속 버튼을 눌러다오 그에게로 가서 나도 그의 전파가 되고 싶다 우리들은 모두 사랑이 되고 싶다 끄고 싶을 때 끄고 켜고 싶을 때 켜는 라디오가 되고 싶다 김춘수의 꽃 장경린 나와 섹스하기 전에는 그녀는 다만 하나의 꽃에 지나지 않았다 나와 섹스를 하고 난 후 그녀는 더 이상 꽃인 체 하지 않는 이자(利子)가 되었다 내가 그녀와 섹스를 한 것처럼 세일지맨이든 경장이든 꽃이든 망치든 컴퓨터든 무엇이든 내게 와서 나의 떨리는 가슴에 온몸을 비벼다오 그와 한몸이 되어 이자(利子)가 되고 싶다 나는 그로부터 자유로운 利子가 되고 싶다 우리들은 모두 한 송이의 利子가 되고 싶다 나는 너의 利子가 되고 싶고 너는 나의 利子가 되고 싶다 우리들은 서로에게 꽃보다 아름다운 利子가 되고 싶다 꽃의 패로디 오규원 내가 그의 이름을 불러 주기 전에는 그는 다만 왜곡될 순간을 기다리는 기다림 그것에 지나지 않았다 내가 그의 이름을 불렀을 때 그는 곧 나에게로 와서 내가 부른 이름대로 모습을 바꾸었다 내가 그의 이름을 불렀을 때 그는 곧 나에게로 와서 풀, 꽃, 시멘트, 길, 담배꽁초, 아스피린, 아달린이 아닌 보통명사나 수명사가 아닌 의미의 틀을 만들었다 우리들은 모두 명명하고 싶어했다 너는 나에게 너는 너에게 그리고 그는 그대로 의미의 틀이 완성되면 다시 다른 모습이 될 그 순간 그리고 기다림이 되었다 다음진술들 가운데 버트란드 러셀卿의 ‘확 정적 기술’을 포함하고 있는 것은 황지우 낫 놓고 ㄱ도 모른다. 수용이론 1. 이렇듯 1연에서 화자는 이런 떳떳하지 못한 환경을 타인의 시선을 통한 정형화를 통해 자신을 드러내고 있다. 반영이론 1. 사회과학 자료실 문학교육론 - 문학교육의 수용론과 반영론에 대해서 업로드 AD .1. 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