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Intro ......

인간의 사상과 행위의 원천을 부인하고 삶보다 죽음을 찬양하고, 힌두교 사상은 이세상의 실재를 부인하고 인간의 삶을 경멸하고, 후자는 이세상의 진정한 존재와 이 세상의 삶을 의미가 없거나 슬픈 일로 간주하는 태도이다. 그의 논리는 ‘세상과 삶의 긍정’과 ‘세상과 삶의 부정’이라는 두 가지 상반되는 태도에 있다. 그러나 그는 신비종교와 예언종교를 구분하면서도, 이 두 가지 종교가 동양과 서양에 다같이 존재한다고 주장함으로써 슈바이처의 지역적인 대비와는 의견을 달리한. , 유동성보다 고정성을 찬양하므로써 ‘더욱 높은 목표’로 향하려는 인간의 능력과 목적성을 창조하지 못하고 있다. 이와 같은 지역적 대비의 대표자로는 슈바이처가 있다. 또한 하일러는 기독교와 힌두교가 다같이 모순되는 형태를 가지고 있다고 주장한다.. 전자는 이 세상의 실재와 가치를 인정하는 태도이며,,그러면서도 그는 기독교의 신비적인 특성은 인디아 사상에서 나온 것이며 예언적인 특성은 유대교의 계시 사상에서 나온 것이라고 주장한다 ......

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슈바이처와 인디아의 신비주의

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기독교적 사상은 이 세계라는 실재와 삶의 의미를 인정하는 다이나믹하고 창조적인 신비주의지만, 힌두교 사상은 이세상의 실재를 부인하고 인간의 삶을 경멸하고, 인간의 사상과 행위의 원천을 부인하고 삶보다 죽음을 찬양하고, 유동성보다 고정성을 찬양하므로써 ‘더욱 높은 목표’로 향하려는 인간의 능력과 목적성을 창조하지 못하고 있다. 이와 같은 지역적 대비의 대표자로는 슈바이처가 있다. 그의 논리는 ‘세상과 삶의 긍정’과 ‘세상과 삶의 부정’이라는 두 가지 상반되는 태도에 있다. 전자는 이 세상의 실재와 가치를 인정하는 태도이며, 후자는 이세상의 진정한 존재와 이 세상의 삶을 의미가 없거나 슬픈 일로 간주하는 태도이다. 독일이 신학자 하일러 교수도 슈바이처와 비슷한 견해를 말하고 있다. 그러나 그는 신비종교와 예언종교를 구분하면서도, 이 두 가지 종교가 동양과 서양에 다같이 존재한다고 주장함으로써 슈바이처의 지역적인 대비와는 의견을 달리한다. 또한 하일러는 기독교와 힌두교가 다같이 모순되는 형태를 가지고 있다고 주장한다. 그러면서도 그는 기독교의 신비적인 특성은 인디아 사상에서 나온 것이며 예언적인 특성은 유대교의 계시 사상에서 나온 것이라고 주장한다. 즉 그는 대체적으로 신비적이라고 할 수 있는 인디아의 종교가 삶의 부정이며 저 세상을 추구한다는 슈바이처의 의견에 동의하면서도 서양에 있어서의 기독교의 발전은 자기 긍정적이며 자기 주장적이라고 주장한다.

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