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Intro ......

 

변형된 형태의 매음부로서 정치나 사교생활 또는 유행에 상당한 영향을 주었다. 성폭력을 예방할 수 있다. 5. 성매매에 대한 찬성근거 1. 공창제 도입이 성병의 증가율을 낮출 수 있다. 중세 그리스도교 시대에는 매음을 금지했으나, 역(驛) 주변과 여관?여인숙 또는 호텔?술집 주변에 사창가가 생겨나게 되었다. 정치적?경제적으로 몰락한 계급의 여성들이 창녀가 되었는데, 17세기 런던에는 5만 명의 창녀가 있었다고 한다. 고대 이집트?페니키아?아시리아?페르시아 등에서도 이러한 풍습이 있었는데, 남사당 등 지방을 순회하는 예능인들이 공연이 끝난 뒤에 매음을 하였다. 합법화됨으로 다른직장을 구할 기회를 박탈한다.zip 레포트 자료등록 성매매에 대한 찬성과 반대 의견 [레포트] 성매매에 대한 찬성과  ......

 

 

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목차

 

1. 성매매의 의의

 

2. 성매매의 유례

 

3. 우리나라·외국의 입법례

(각 나라의 성매매 입장)

 

4. 성매매에 대한 우리나라 법률

 

5. 성매매에 대한 찬성근거

1. 매춘 여성의 인권이 보호되어야 한다.

2. 자유주의적 입장에서의 합법화

3. 매매춘도 하나의 노동이다.

4. 공창제 도입이 성병의 증가율을 낮출 수 있다.

5. 원조교제를 줄일 수 있다.

6. 공창의 도입으로 인한 세금의 증대

7. 장애인의 성문제를 해결할 수 있다.

8. 성폭력을 예방할 수 있다.

 

6. 성매매에 대한 반대근거

1. 가부장제적 신념으로 여성의 가치를 비하한다.

2. 막을 수 있는 욕구를 참지 않고 배출시킬 수 있게 만들어 수요를 증가하게 만든다.

3. 산업화시킬 경우 실이익이 없다.

4. 청소년에게 악영향을 미칠 수 있다.

5...

 

목차

 

1. 성매매의 의의

 

2. 성매매의 유례

 

3. 우리나라·외국의 입법례

(각 나라의 성매매 입장)

 

4. 성매매에 대한 우리나라 법률

 

5. 성매매에 대한 찬성근거

1. 매춘 여성의 인권이 보호되어야 한다.

2. 자유주의적 입장에서의 합법화

3. 매매춘도 하나의 노동이다.

4. 공창제 도입이 성병의 증가율을 낮출 수 있다.

5. 원조교제를 줄일 수 있다.

6. 공창의 도입으로 인한 세금의 증대

7. 장애인의 성문제를 해결할 수 있다.

8. 성폭력을 예방할 수 있다.

 

6. 성매매에 대한 반대근거

1. 가부장제적 신념으로 여성의 가치를 비하한다.

2. 막을 수 있는 욕구를 참지 않고 배출시킬 수 있게 만들어 수요를 증가하게 만든다.

3. 산업화시킬 경우 실이익이 없다.

4. 청소년에게 악영향을 미칠 수 있다.

5. 돈을 매개로 반 인권적인 행동을 한다.

6. 합법화됨으로 다른직장을 구할 기회를 박탈한다.

7. 종교적반대

8. 외국에서 공창을 합법화했을 때 문제점

9. 국제적 기준

10. 특정지역을 지정할 경우 사회적 고립과 여성에 대한 낙인이 있을 수 있다.

 

7. 맺음말

 

1.성매매의 의의

사회적 의미로는 보통 여자가 돈 등 기타 대가를 받거나 받기로 약속하고 남자에게 웃음이나 몸을 파는 행위. 매춘(賣春)이라고도 한다. 법률적으로는 윤락(淪落)행위라고 하여 불 특정인으로부터 금전 기타 재산상의 이익을 수수(收受) 또는 약속 받거나 기타 영리의 목적으로 성행위를 하는 일(윤락행위 등 방지법 2조)을 말한다. 매음의 역사는 오래되었으며, 종래에는 인간의 본능과 사회제도와의 관련에서 ??필요악(必要惡)??이라고 하여 공인(公認)된 일도 있으나 최근에는 윤리와 공공질서 면에서??사회악??으로 단정하여 법률로써 금지하게 되었다.

 

2.성매매의 유례· 역사

매음의 역사는 고대 인도의 무희(舞姬)가 사원의 참배자에게 전 여성의 대표로서 몸을 맡기고 그 보수를 받은 풍습에서 비롯되었다.

고대 이집트?페니키아?아시리아?페르시아 등에서도 이러한 풍습이 있었는데, 이를 총칭하여 사원매춘(temple prostitution)이라고 한다.

그리스 시대에 이르러 매음에도 여러 종류가 생겨났다. 성행위를 직무로 하는 남녀 노예, 위정관(爲政官)에 등록하여 세금을 바치게 되어 있는 공창(公娼)이나 사창(私娼)의 집창(集娼), 가무연(歌舞宴)이 끝난 뒤에 매음하는 예능인, 타이스나 사포 등 대표적인 개인의 이름이 남아 있는 고급 사교계의 매음부 등이다.

로마도 그리스의 매음형태를 답습하였다. 중세 그리스도교 시대에는 매음을 금지했으나, 현실적으로는 사창만을 금지했고, 공창의 매음은 세금을 바치는 대신에 보호를 받았다. 십자군원정 때에는 대규모의 매음부 부대가 조직되기도 했다. 또, 농촌경제의 붕괴나 도시경제의 길드의 모순에서 생활의 방도를 잃은 여성들 사이에서 많은 매음부가 생겨나, 국제적인 대시장이 열린 라이프치히?프랑크푸르트?리옹 등 대도시에 집결하였다. 한편 궁정에서는 음유시인들이 귀부인들에게 매음행위를 하였다.

르네상스가 중세적 성(性)의 억압으로부터 인간을 해방하여 근대에 들어와서는 매음이 성행하게 되었다. 정치적?경제적으로 몰락한 계급의 여성들이 창녀가 되었는데, 17세기 런던에는 5만 명의 창녀가 있었다고 한다. 더욱이 매음만이 아니고 새디스트들이 회초리로 때리면서 즐기기 위한 매음굴도 번창 하였다고 한다. 그러나 콜럼버스 일행이 아메리카에서 원주민으로부터 옮아 온 성병(매독)이 15세기 말부터 차차 퍼져 나가 사회문제가 되었다. 즉, 매음문제는 성도덕과 성병이라는 2중의 문제가 된 것이다. 19세기에 들어와서는 《춘희(椿姬)》로 상징되는 고등매음부가 생겨났다. 이들은 창녀와 정숙한 여성의 중간형으로, 연애를 목적으로 하는 반사교계(半社交界)의 여성들이었다. 교양이나 사교성도 갖추었으며, 변형된 형태의 매음부로서 정치나 사교생활 또는 유행에 상당한 영향을 주었다. 그러나 19세기 말에는 성병의 무서움이 새삼 강하게 인식되었다. 코펜하겐에서 조사한 바에 의하면 성인남녀의 30 %가 감염되어 있었다고 한다. 이로 인하여, 공창의 검진(檢診)이 실시되기 시작하였고, 매음금지운동이 전세계적으로 퍼져나가 20세기에 들어와서는 문명국이 점차로 매음금지법을 제정하게 되어, 현재 이 금지법을 가지지 않은 나라는 거의 없게 되었다. 그러나 금지법이 생겼다고 해서 매음이 즉시 없어지는 것은 아니고, 법망을 피하면서 매음은 여전히 각국에서 계속되고 있다.

한국의 경우 고대나 고려시대에 어떠한 매음이 있었는지는 알려지지 않았으며, 조선시대에 들어와서는 양반 등 상류계급에서 소실(小室) 등 축첩제도가 공인되었기 때문에 상류사회의 매음은 소실제도에 흡수되었다. 그러나 관기(官妓)라고 하여 지방관아에 소속되어 지방사또의 수청을 드는 일종의 공인된 매음제도가 있었다. 그리고 《춘향전》에서 알 수 있듯이 관기 출신의 여성들이 경영하는 술집에서 매음이 행해지는 경우가 있었으며, 《소춘풍전》에 보이듯이 평양 등지의 고급 술집에서 양반들이나 상인들을 상대로 매음이 행해지기도 하였다. 중?하류계급에서는 지방의 주막집 주모나 작부들이 나그네나 고을 사람들을 상대로 매음을 하였고, 남사당 등 지방을 순회하는 예능인들이 공연이 끝난 뒤에 매음을 하였다. 한말(韓末)에 이르러서는 고급 술집에 가무나 기악으로 손님을 접대하는 직업적인 예능을 갖춘 기생이 생겨나서, 주연과 가무연이 끝난 뒤에 매음을 하였다. 국권피탈 이후 일본의 공창제도가 도입?실시되었고, 일제말기에는 정신대(挺身隊)라는 명목으로 많은 처녀들을 전쟁일선지로 보내 강제 매음을 시킨 일도 있다. 8?15광복 후 미군이 진주하면서 미군을 상대로 한 매음이 미군부대 주변에서 성행하였으며, 역(驛) 주변과 여관?여인숙 또는 호텔?술집 주변에 사창가가 생겨나게 되었다. 그리하여 매음을 금지하고 매음부들을 건전한

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