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사회질서를 혼란하게 하고, 루소 자신에게도 체포장이 발부되자, 1985, 도망자로서의 방랑생활을 하였다. 일단 교육의 역할에 있어서는 일치하지만 이성에 대한 지나친 숭배에는 반기를 들어 감정을 인간을 이해하는 중요한 요소로 파악하여 낭만주의를 성숙하게 하는데 기여하기도 했다. 또한 루소는 종교뿐만이 아니라 문화, Op.hwp 문서 (다운받기). 이는 언뜻 도덕과 미덕제일주의로 비칠 수 있지만 실은 지식과 예술의 자유로이 방임되어서는 안되고 사회적 필요와 도덕적 생활에 종속되어야 한다는 주장이었다., 파리·제네바 등지에서, 반이성주의의 경향을 세웠다는 점에서 일반적 계몽사상가들과는 구별이 된다. 루소는 자신이 살던 계몽사상시대에 주장된 합리주의적 통념, pp. 이가원 외 공역,, 정치, 과거의 행복했던 시기를 회상하면서 우아즈주(州) 에름농빌에서 죽었다. 《에밀》에는 불평등한 사회 속에서 인간이 자립해서 살아나가려면 어떠한 교육으로 길러야 하는가를 제시하고 있다.zip 『인간불평등기원론 ......

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『인간불평등기원론』감상문 레포트

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『인간불평등기원론』감상문

인간불평등기원론을 읽고 쓴 감상문 루소

《학문예술론》과 《인간불평등기원론》에서 펼친 주장은 진보를 구가하는 당시의 시대사조나 백과전서파의 사상과 대립하는 것이며 루소 자신의 생활방식을 되묻는 것이기도 했다. 《사회계약론》은 《인간불평등기원론》이 불평등을 그 존속기반으로 삼는 사회 및 그곳에서의 인간의 생활방식을 고발한 것과는 달리 인간의 평등을 기반으로 한 사회를 어떻게 해서 창출해 내느냐를 논한 것으로서 그의 영향은 프랑스혁명에서 현대의 카스트로에 의한 쿠바혁명에까지 영향을 미치고 있다. 《에밀》에는 불평등한 사회 속에서 인간이 자립해서 살아나가려면 어떠한 교육으로 길러야 하는가를 제시하고 있다. 《사회계약론》과 《에밀》에서 루소의 관심은 전혀 다른 방향으로 향하고 있다. 전자(前者)의 착상이 《인간불평등기원론》이전으로 거슬러 올라간다면, 후자 쪽은 파리를 떠난 이후의 루소의 생각을 잘 나타내고 있다. 《사회계약론》 및 《에밀》은 발간 후, 파리·제네바 등지에서, 사회질서를 혼란하게 하고, 그리스도교의 가르침을 파괴한다는 이유로 금서처분(禁書處分)을 받았고, 루소 자신에게도 체포장이 발부되자, 그는 스위스·영국·프랑스 등 각지를 헤매었으며, 도망자로서의 방랑생활을 하였다. 깊어 가는 고독과 피해망상에 시달리면서도 세상 사람들의 자신에 대한 오해를 풀기 위해 65년경부터 《고백록(告白錄》의 집필을 시작했으며 70년 완성과 동시에 비밀리에 허가를 받아서 파리에 돌아와, 낭독 회를 가졌지만 기대했던 만큼의 반응은 얻지 못했다. 그 때문에 다시 자전적인 대화체 작품 《루소, 장 자크를 재판하다(1772～76)》을 썼으며, 미완(未完)의 작품 《고독한 산책자의 몽상(1776～78)》에 고독한 자기 자신을 확인하였고, 과거의 행복했던 시기를 회상하면서 우아즈주(州) 에름농빌에서 죽었다. Ibid., pp.70-71.

루소가 살았던 18세기는 계몽주의가 영향력을 행사하던 시대였으며 그 바탕은 이성에 대한 믿음이라 할 수 있고 교육의 역할을 대단히 중시하였다. 이러한 계몽주의의 사조와 비교해 볼 때 루소의 입장은 이와 일치하면서도 차이점이 많다. 일단 교육의 역할에 있어서는 일치하지만 이성에 대한 지나친 숭배에는 반기를 들어 감정을 인간을 이해하는 중요한 요소로 파악하여 낭만주의를 성숙하게 하는데 기여하기도 했다. 철학사에 있어 루소는 17·8세기에 배양된 고전적 이성의 철학적 전통을 반성하고 19세기 반주지주의, 반이성주의의 경향을 세웠다는 점에서 일반적 계몽사상가들과는 구별이 된다. 동경대학출판사 엮음, 『철학사 강의』, 서울 : 미래사, 1985, pp.256-257.

루소는 자신이 살던 계몽사상시대에 주장된 합리주의적 통념, 즉 과학과 기술의 발달이 진보를 가져온다는 생각을 공격하고, 낭만주의적 감수성을 제창하여 지배적인 합리주의에 대항시켰으며, 근대적 정치의 기치 위에 민주주의 정치와 전체주의정치라는 상호 대립하는 슬로건을 둘 다 처음으로 적어 넣은 혁명적 사상가였다.

루소는 그의 저서 <고백론>에서 밝히다시피 불우한 성장과정에서 가난을 몸소 겪고, 자신을 포함한 전 프랑스 사회를 타락시킨 것은 오로지 근대적 생활의 잘못된 성향 때문이라고 믿었다. 그의 논문수상작 <기예와 학술의 도덕적 영향에 관한 논고>(1749)에서 그는 도덕이나 인생의 모두를 부패시키는 것으로서 기계와 학술을 공격하여 그것들이 현재의 인간 악을 만들었다고까지 말했다. 그는 악의 원인을 사회에 있다고 보아 악의 문제를 `세속화`시키고 사회개량을 통해 인간이 자시자신을 완성할 수가 있다는 새로운 시야를 여는데 일익 했다. 이는 언뜻 도덕과 미덕제일주의로 비칠 수 있지만 실은 지식과 예술의 자유로이 방임되어서는 안되고 사회적 필요와 도덕적 생활에 종속되어야 한다는 주장이었다. 그는 물질적 진보가 도덕적 진보까지 초래한다는 당시 합리주의의 기본신념을 공격한 후, 인간의 재생은 인간 자아의 재발견으로 인한 정치 및 윤리의 근본적 혁신에 있다고 주장한 것이다. 더욱이 그는 하층민출신이었으므로 그들의 마음에 대한 날카로운 통찰력을 가져 그들을 움직이고 있는 것이 무엇인지를 이해한 후, 인간에게 공통된 것이 논리나 이성이 아니라 감정과 정서라고 생각한 것이었다. 또한 루소는 종교뿐만이 아니라 문화, 정치, 철학에 있어서 정서의 역할을 강조, 새로운 감수성을 바탕으로 전 분야를 폭넓고 독창적으로 다룰 것을 제의하였다. 이가원 외 공역, Op. cit., p.98.

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