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활동의 가장 고귀한 형태- 정치적 활동을 초월해서까지-는 진리 추구에 몰두하는 <관조적 생활>이라는 사실을 고려한다면, 그것이 그에게 복지(beatitudo)를 가져다 준다는 사실을 인정한다.에릭프롬의 존재냐 소유냐 Down 에릭프롬의  존재냐 소유냐. ‘정념(passions)`은 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있다. 에서 스피노자는, 즉 활동적 생활(vita activa)도 또한 소중하며, 즉 비합리적인 정념에 의해 움직여지는 것은 정신적으로 병든 것이라고 하는 사고(思考)에까지 도달해야만 비로소 가능해 진다. <행위>의 첫번째 기준은, 그가 자신의 여러 가지 감정과 자신의 육체를 지배할 수 있다는 조건- 이조건이 결정적인 것이다..-하에서는, 행위는 인간의 본성으로부터 나온다는 사실이다.zip 에릭프롬의 존재냐 소유냐  ......

 

 

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에릭프롬의 존재냐 소유냐 Down

 

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에릭프롬의 존재냐 소유냐

 

아리스토텔레스에게 있어 프락시스의, 즉, 활동의 가장 고귀한 형태- 정치적 활동을 초월해서까지-는 진리 추구에 몰두하는 <관조적 생활>이라는 ...

 

아리스토텔레스에게 있어 프락시스의, 즉, 활동의 가장 고귀한 형태- 정치적 활동을 초월해서까지-는 진리 추구에 몰두하는 <관조적 생활>이라는 사실을 고려한다면, 그가 오늘날 우리가 능동성 및 수동성에 대해 갖는 관념과 똑같은 관념을 갖고 있지 않았다는 사실은 아주 명백해진다.

아리스토텔레스이 입장과 마찬가지로 <토마스 아퀴나스>의 입장도 능동성에 대한 현대적 관념과는 대조적이다. 아퀴나스에게도 내적인 평온과 정신적 인식, 즉< 관조적 생활(vita contemplativa)>에 전념하는 생활이 인간의 활동의 가장 고귀한 형태였다. 그는, 보통 사람의 일상 생활, 즉 활동적 생활(vita activa)도 또한 소중하며, 모든 개인의 활동이 지향하는 목표가 복지이며, 그가 자신의 여러 가지 감정과 자신의 육체를 지배할 수 있다는 조건- 이조건이 결정적인 것이다.-하에서는, 그것이 그에게 복지(beatitudo)를 가져다 준다는 사실을 인정한다.

에서 스피노자는, 능동성과 수동성을 정신 작용의 두 가지 근본적인 양상으로 구별한다. <행위>의 첫번째 기준은, 행위는 인간의 본성으로부터 나온다는 사실이다.무언가가 우리의 내부에서 행하여지거나 우리의 본성으로부터 어떤 행위가 나오는데 우리가 부분적으로만 그 원인일 때, 나는 ‘행위를 강요받는다’고 말한다.

스피노자는 자신의 종(種)의 본성을(사람의 경우에는 인간의 본성을) 가장 잘 인식하는 것이 삶의 목표인 것이다. 다시 말해, 우리가 인간의 본성의 전형(典刑)에 더 가까이 도달할수록 그만큼 우리 자유와 복지는 더 커지는 것이다. 모든 ‘능동적 정서(active affects)`는 필연적으로 좋다. ‘정념(passions)`은 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있다. 여러 가지 정념롸 수동성에 관한 스피노자의 관념을 완전히 이해하는 일은, 그의 사고의 마지막-그리고 가장 현대적인- 단계, 즉 비합리적인 정념에 의해 움직여지는 것은 정신적으로 병든 것이라고 하는 사고(思考)에까지 도달해야만 비로소 가능해 진다. 스피노자는 인간의 본성의 요구에 해당하지 않는 여러 가지 정념들을 병적인 것으로 간주하고 있다.실제로 그는 그와 같은 것들을 정신 이상의 산 형태라고 했다.

 

 

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