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① 주자학의 이원적 상응논리(相應論理)에 의거하지 않고 상즉논리(相卽論理)에 근본하는 일원론 ② 심즉리에 바탕하여 양지(良知)는 천리(天理)요, 왕수인의 《전습록(傳習錄)》이 들어온 것은 1521년(중종 16) 이전으로 왕수인이 살아 있을 때이다. 이요가 <양명의 격치설(格致說)을 설명하고 양명의 사상으로 지금 세상을 다스린다면 왜(倭)를 소탕할 수 있을 것이다>라고 주장한 것을 선조가 재상 유성룡(柳成龍)에게 언급한 사실은 주목할 만하다.. . <양명학파의 수립> 왕수인의 사상은 계속 보급되어 장유·최명길 등은 본격적으로 양명학을 수용하였고, 또 한편으로 불교와 도교의 주장까지도 받아들이는 자세가 유교지상주의의 정주학파에게는 용납될 수 없는 점이기도 하였다. 〔한국의 양명학〕 양명학이 한국에 도입된 시기는 17세기 무렵이나, 왕수인의 《전습록(傳習錄)》이 들어온 것은 1521년(중종 16) 이전으로 .. 그가 양명학에 경도(傾倒)된 이유는 <주자학자들의 학문이 학문하는 것이 아니라 영달과 공리로  ......

 

 

Index & Contents

주자학

 

〔한국의 양명학〕 양명학이 한국에 도입된 시기는 17세기 무렵이나, 왕수인의 《전습록(傳習錄)》이 들어온 것은 1521년(중종 16) 이전으로 ...

 

〔한국의 양명학〕 양명학이 한국에 도입된 시기는 17세기 무렵이나, 왕수인의 《전습록(傳習錄)》이 들어온 것은 1521년(중종 16) 이전으로 왕수인이 살아 있을 때이다. 그러나 그때 지식인들은 정주(程朱)의 사상계통에 치우쳐서 이와 다른 사상은 사도(邪道)로서 백안시(白眼視)하여 오랫동안 빛을 보지 못하다가, 장유(張維)·최명길(崔鳴吉)·정제두(鄭齊斗) 등에 의해서 연구되고 또 일본에까지 영향을 주었으며 오늘날까지도 이에 대한 연구가 활발히 이루어지고 있다.

 

<수용과정> 양명학이 들어온 초기에는 그 내용이 유교사상에 대항하는 것이라 하여 이황(李滉)을 비롯하여 박세채(朴世采)·한원진(韓元震) 등에게 계속 배척을 받았다. 그 뒤 남언경(南彦經)·이요(李瑤) 등에 의하여 수용되기 시작하였고 허균(許筠)·이수광 등으로 이어져서 거론되기 시작하였다. 이요가 <양명의 격치설(格致說)을 설명하고 양명의 사상으로 지금 세상을 다스린다면 왜(倭)를 소탕할 수 있을 것이다>라고 주장한 것을 선조가 재상 유성룡(柳成龍)에게 언급한 사실은 주목할 만하다. 다만 그 실용과 실천면에서 유학사상의 기성관념이나 도덕률을 반대하는 점이 수구(守舊)와 봉건보루(封建堡壘)의 존속을 위태롭게 할 염려가 있어 양반계급의 반발을 받았으며, 또 한편으로 불교와 도교의 주장까지도 받아들이는 자세가 유교지상주의의 정주학파에게는 용납될 수 없는 점이기도 하였다.

 

<양명학파의 수립> 왕수인의 사상은 계속 보급되어 장유·최명길 등은 본격적으로 양명학을 수용하였고, 이것을 독자적으로 발전시켜 유교철학으로서 정립시킨 것은 정제두이다. 그가 양명학에 경도(傾倒)된 이유는 <주자학자들의 학문이 학문하는 것이 아니라 영달과 공리로 흐르는 데에 반성을 촉구한다>는 확고한 근거에 따른 것으로, ① 주자학의 이원적 상응논리(相應論理)에 의거하지 않고 상즉논리(相卽論理)에 근본하는 일원론 ② 심즉리에 바탕하여 양지(良知)는 천리(天理)요, 천리는 양지라는 양지론(良知論)의 전개 ③ 주희(朱熹)의 이(理)를 물리(物理) 혹은 헛된 조리(條理)라고 반대하며 양명학의 이는 생리(生理)·생도(生道)·생기(生氣)라고 한 삶의 이치 등을 내세웠다.

 

 

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