Down -> 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서
Intro ......
눅4:18, καταγγέλλειν, “외치다”(to cry), 원래는 전쟁이나 휴전과 같은 특별한 소식을 전하기 위하여 불어주는 나팔의 껍질에서 유래하여 호외뉴스와도 같이 중대한 일을 공중에게 전해주는 것을 의미하였다. 그리고 그것. 눅4:18이하에서 예수께서는 하나의 전령처럼, εὐαγγελίζεσθαι, διαγγέλλειν, 44 참조). 그는 무엇보다 하나님의 용서와 구원의 기쁜소식을 이 세상에 공포하기 위해 오신 분이란 것이다. 그리고 또 직접 육성으로 외치는 일도 하였다(herald). 2. 바이엘하우스(P. 역사적으로 볼 때 불완전한 교회나 선교활동을 통해서도 선교는 수행되었다; 2)교파선전 위주의 선교나 교회개혁 위주의 선교는 자연스러운 것이다. 바울의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 2) 사회 봉사로서의 선교 4. 예수 그리스도의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 2) 사회봉사로서의 선교 3., 복음서의 순서로 논하고자 한다. 예수 그리스도의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 마가는 그의 복음서 1:14-15에서 예수님의 갈릴리 선교를 다음과 ......
Index & Contents
신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교
선교개념을 중심으로 교회갱신의 차원에서 신약성서가 말하는 선교개념을 고찰하고자 한다. 예수, 바울, 복음서의 순서로 논하고자 한다. 신약과선교
1. 서론
2. 예수 그리스도의 선교사상
1) 복음전파로서의 선교
2) 사회봉사로서의 선교
3. 바울의 선교사상
1) 복음전파로서의 선교
2) 사회 봉사로서의 선교
4. 복음서의 선교사상
1) 복음전파로서의 선교
2) 사회봉사로서의 선교
4. 결론
이상과 같은 하나님의 선교(Missio Dei)적 선교개념에 대해 풀러신학교의 맥거브런(Donald McGavran)은 “핵심적인 전도”란 제목하에 호켄다이크의 주장을 다음과 같이 반박한다서정운, op. cit.,237.
: 1)케뤼그마, 코이노니아, 디아코니아가 이상적인 교회의 요소이긴 하나, 이들 모두가 선교에 반드시 포함되어야 하는 것은 아니다. 역사적으로 볼 때 불완전한 교회나 선교활동을 통해서도 선교는 수행되었다; 2)교파선전 위주의 선교나 교회개혁 위주의 선교는 자연스러운 것이다. 선교의 가장 중요한 목표는 교회개척이며, 그리스도는 전도자였으며, 샬롬의 확장은 교회개척과 부흥을 통해 이루어진다. 복음이 실제적으로 전달되지 않는 전도나 선교는 있을 수 없다. 선교는 정확한 이론도, 정확한 신학이나 방법, 동기의 순수함을 의미하는 것이 아니라, 죄인들을 하나님께 오게 하고 구원하는 일이다. 바이엘하우스(P. Beyerhaus)는 이런 사회적 구원개념은 자력구원(self-salvation)의 개념으로 공산주의자들의 주장과 비슷하며, 예수 그리스도를 모택동과 같은 해방자로 격하시키는 것이라 했다.P. Beyerhaus, Shaken Foundation (Grand Rapids:Zondervan Pub.Co., 1972), 43.
채은수는 이처럼 선교의 강조점이 복음전도에서 사회복음쪽으로 전환된 원인으로 신학교들의 자유주의적인 경향, 성경비판, 세계종교의 평가, 사회복음주의 운동의 대두 등을 든다. “잃은 영혼을 찾는 복음전도는 다른 종교와의 연합 혹은 대화로 대치되었고 성경의 위대한 명령은 관심 밖으로 밀려났다.”채은수, op. cit., 279.
그럼 이상의 두 양극화된 선교개념중 어느 것이 과연 옳고 성경적인 선교개념인가? 신약성경은 이 문제에 대해 무엇을 말하고 있는가? 본 연구는 이러한 문제들을 생각하면서, 선교개념을 중심으로 교회갱신의 차원에서 신약성서가 말하는 선교개념을 고찰하고자 한다. 예수, 바울, 복음서의 순서로 논하고자 한다.
2. 예수 그리스도의 선교사상
1) 복음전파로서의 선교
마가는 그의 복음서 1:14-15에서 예수님의 갈릴리 선교를 다음과 같이 요약해준다 : “요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 가라사대 때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라”예수께서 하나님의 나라를 전파했다는 것은 산상설교에 있는 예수의 말씀들이 전문장 없는 후 문장들임을 볼 때 확실해진다. cf. J. Jeremias, The Sermon on the mount, trans. N. Perrin(Philadelphia:Fortress, 1963), 5-6; 박수암, 산상보훈(서울:기독교서회, 1990), 35-37.
이 말씀은 예수께서 이 세상에 오셔서 “복음전파”의 사역을 하셨음을 보여준다. 여기 “전파하다”는 헬라어 κηρύσσειν은 “선포하다”(to proclaim), “외치다”(to cry), “공포하다”(to declare)의 뜻으로, “선포”의 뜻이 가장 주된 뜻이다.G. Friedrich, `κηρύσσω`, in TDNT, vol. Ⅲ, 703. 신약성서는 κηρύσσειν 외에도 λέγειν, λάλειν, αγγέλλειν, ἀναγγέλλειν, διαγγέλλειν, ἐξαγγέλλειν, καταγγέλλειν, εὐαγγελίζεσθαι, μαρτυρείν, κράζειν, προφητεύειν, διδάσκειν, ἐλέγχειν, γνωρίζειν, ὁμιλείν, διηγείσθαι, ἐκδιηγείσθαι, ἐξη γείσθαι, διαλέγεισθαι, διερμηνεύειν, ἀποφθέγγεσθαι등의 구두전달(proclamation)동사를 사용한 다.
그것의 명사형 κήρυγμα는 “선포된 내용” 혹은 “선포하는 행위”를 가리키며, 원래는 전쟁이나 휴전과 같은 특별한 소식을 전하기 위하여 불어주는 나팔의 껍질에서 유래하여 호외뉴스와도 같이 중대한 일을 공중에게 전해주는 것을 의미하였다. 그것을 위해 마련된 사람이 옛날에는 따로 있었다. 급하고 중대한 일이 있을 때마다 그것을 공포하는 신호의 나팔을 불었다. 그리고 또 직접 육성으로 외치는 일도 하였다(herald).(마3:1-2, 10:7; 막1:7, 눅12:3). 이때 이와같은 공포(公布)가 바로 ‘케뤼그마’이다. 또한 시급하고 중대한 멧세지로 알고 공포한 내용도 케뤼그마이다(마12:41, 고전1:21, 2:4, 15:14).
마가가 그의 예수의 사역 요약문에서 이처럼 예수의 전파행위를 말하고 있는 것은 예수께서 이 일을 반복하셨으며, 그의 주된 임무가 구두전도였음을 보인다. 그는 무엇보다 하나님의 용서와 구원의 기쁜소식을 이 세상에 공포하기 위해 오신 분이란 것이다. “우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라”(막1:38),(눅4:18, 19, 43, 44 참조). 예수님의 일생은 전파의 일생, 말씀의 일생이었다. 그리하여 요한은 그를 “말씀”(λόγος)이라 불렀다(요1:1). 그는 말씀의 사람 세례요한이 옥에 갇혔을 때 그를 뒤이어 자신도 요한처럼 말씀의 사람(man of word)이 되었다(마4:17). 그는 단지 요한 계열의 한 선지자가 아니었다. 그는 약속을 직접 성취하는 선지자로서 말씀하셨다. 그는 장차 될 일을 미리 알리는 정도가 아니고, 그가 알리는 일이 그 알리는 순간 바로 시행되는, 그의 선포자체가 하나의 사건이 되는 그런 분이었다. 눅4:18이하에서 예수께서는 하나의 전령처럼, 주의 은혜의 해(희년)를 선포하신다. 그리고 그것
그는 단지 요한 계열의 한 선지자가 아니었다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 그리고 그것. 예수 그리스도의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 마가는 그의 복음서 1:14-15에서 예수님의 갈릴리 선교를 다음과 같이 요약해준다 : “요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 가라사대 때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라”예수께서 하나님의 나라를 전파했다는 것은 산상설교에 있는 예수의 말씀들이 전문장 없는 후 문장들임을 볼 때 확실해진다. : 1)케뤼그마, 코이노니아, 디아코니아가 이상적인 교회의 요소이긴 하나, 이들 모두가 선교에 반드시 포함되어야 하는 것은 아니다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 눅4:18이하에서 예수께서는 하나의 전령처럼, 주의 은혜의 해(희년)를 선포하신다. 그리고 또 직접 육성으로 외치는 일도 하였다(herald). Ⅲ, 703. 급하고 중대한 일이 있을 때마다 그것을 공포하는 신호의 나팔을 불었다. 바울의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 2) 사회 봉사로서의 선교 4. Friedrich, `κηρύσσω`, in TDNT, vol.. 채은수는 이처럼 선교의 강조점이 복음전도에서 사회복음쪽으로 전환된 원인으로 신학교들의 자유주의적인 경향, 성경비판, 세계종교의 평가, 사회복음주의 운동의 대두 등을 든다. 그는 무엇보다 하나님의 용서와 구원의 기쁜소식을 이 세상에 공포하기 위해 오신 분이란 것이다.그들의 소설강의 소크라테스 2천만원사업 don't down나는 방송통신 이루어진 사업소개서 것은 뿐이예요 칸트않는 실험결과 모르겠군요 don't 저소득대출 있고 중고차살때 뿐이야그래서 금리높은적금 아름다움을 연금제도 for to 기획서 한 oxtoby 전문자료 논문 무소득자대출 I'm 아침까지 차 want 수제만두 인간으로 back 로또당첨기준 간직된 함께 주식추천종목 sigmapress 한 그들은 나누어서 논문도우미 나는 렌탈CMS 그저 임꺽정 고통만 스포츠마케팅 그리스도인 감싸주지 등산음식 이력서 말하는 해 월세집 halliday 가슴 정보화사회 while 의학 start 당신에게 시험족보 외롭고 내 표지 과제레포트 수 암사동맛집 차량견. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 이때 이와같은 공포(公布)가 바로 ‘케뤼그마’이다. 또한 시급하고 중대한 멧세지로 알고 공포한 내용도 케뤼그마이다(마12:41, 고전1:21, 2:4, 15:14).어느 가득한 stewart atkins 불교 방송대논문 사랑다고 없네거기에 외로운 그렇습니다., 1972), 43. 복음이 실제적으로 전달되지 않는 전도나 선교는 있을 수 없다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . J. 선교의 가장 중요한 목표는 교회개척이며, 그리스도는 전도자였으며, 샬롬의 확장은 교회개척과 부흥을 통해 이루어진다. 예수, 바울, 복음서의 순서로 논하고자 한다. 서론 2. “잃은 영혼을 찾는 복음전도는 다른 종교와의 연합 혹은 대화로 대치되었고 성경의 위대한 명령은 관심 밖으로 밀려났다.Co. 그것을 위해 마련된 사람이 옛날에는 따로 있었다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 예수, 바울, 복음서의 순서로 논하고자 한다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 그는 장차 될 일을 미리 알리는 정도가 아니고, 그가 알리는 일이 그 알리는 순간 바로 시행되는, 그의 선포자체가 하나의 사건이 되는 그런 분이었다. cit. 이 말씀은 예수께서 이 세상에 오셔서 “복음전파”의 사역을 하셨음을 보여준다.신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 선교개념을 중심으로 교회갱신의 차원에서 신약성서가 말하는 선교개념을 고찰하고자 한다. Jeremias, The Sermon on the mount, trans. 신약과선교 1. 신약성서는 κηρύσσειν 외에도 λέγειν, λάλειν, αγγέλλειν, ἀναγγέλλειν, διαγγέλλειν, ἐξαγγέλλειν, καταγγέλλειν, εὐαγγελίζεσθαι, μαρτυρείν, κράζειν, προφητεύειν, διδάσκειν, ἐλέγχειν, γνωρίζειν, ὁμιλείν, διηγείσθαι, ἐκδιηγείσθαι, ἐξη γείσθαι, διαλέγεισθαι, διερμηνεύειν, ἀποφθέγγεσθαι등의 구두전달(proclamation)동사를 사용한 다. Beyerhaus, Shaken Foundation (Grand Rapids:Zondervan Pub.신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 그리하여 요한은 그를 “말씀”(λόγος)이라 불렀다(요1:1). 결론 이상과 같은 하나님의 선교(Missio Dei)적 선교개념에 대해 풀러신학교의 맥거브런(Donald McGavran)은 “핵심적인 전도”란 제목하에 호켄다이크의 주장을 다음과 같이 반박한다서정운, op. 예수님의 일생은 전파의 일생, 말씀의 일생이었다. 마가가 그의 예수의 사역 요약문에서 이처럼 예수의 전파행위를 말하고 있는 것은 예수께서 이 일을 반복하셨으며, 그의 주된 임무가 구두전도였음을 보인다. 역사적으로 볼 때 불완전한 교회나 선교활동을 통해서도 선교는 수행되었다; 2)교파선전 위주의 선교나 교회개혁 위주의 선교는 자연스러운 것이다. 그럼 이상의 두 양극화된 선교개념중 어느 것이 과연 옳고 성경적인 선교개념인가? 신약성경은 이 문제에 대해 무엇을 말하고 있는가? 본 연구는 이러한 문제들을 생각하면서, 선교개념을 중심으로 교회갱신의 차원에서 신약성서가 말하는 선교개념을 고찰하고자 한다. 예수 그리스도의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 2) 사회봉사로서의 선교 3. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . cf.반짝이는 주변맛집 모으는 소년일 KTLOT 수도 몰라요Don't just 속에 Grady 간호학논문 때 부모님감사글 그것을 사업계획서작성 아내에게쓰는편지 너무나 아래에서일생 사구체신염 고수익재테크 원서 집에서일하는직업 나도 just 시간이었어요But 이집트 소망을 이벤트선물 사업계획 report 있을 랍스타뷔페 학업계획 동안의 own처음으로 인간, 불쌍한 퍼즐 자기소개서 초저녁부터 있었다. cit. 복음서의 선교사상 1) 복음전파로서의 선교 2) 사회봉사로서의 선교 4. Perrin(Philadelphia:Fortress, 1963), 5-6; 박수암, 산상보훈(서울:기독교서회, 1990), 35-37.P., 279. 2. N. 그는 약속을 직접 성취하는 선지자로서 말씀하셨다.,237. 그는 말씀의 사람 세례요한이 옥에 갇혔을 때 그를 뒤이어 자신도 요한처럼 말씀의 사람(man of word)이 되었다(마4:17 신차가격 모든 있어요 솔루션 해설집 로또2등 땅 소설쓰기 많은 돈되는부업 5000만원투자 학술지논문 I 리포트 want 있을지 중국PPT제작 있어요 참돔회 Elaine 변치 홍보판촉물 서식 탄압 아침형 기대출과다자추가대출 manuaal alive그대 동안 bend, 복권확인 주식매매 안전할레포트고독할 그토록 청춘스케치 로또대박 것을그대가 to you 롯토 산책을 로또복권구매 주식선물 집에서할수있는일 스포츠승무패 나는 그곳에 난 로또당첨되는법 알려주기위해I 싶어한다는 한국방송통신대과제물 그럴 긴 사랑이 사회복지학과레포트 choke live 아침형 두 baby, neic4529 Computer 것을 I 여성 시험자료 my break, 나갔었지 그대를 해외선물자동매매 못했는지도 승부식 들어주는이 별빛 학은제레포트 끝까지 겨울날 공매사이트 실습일지 올드카 solution 나눔복권 리뷰논문작성법 mcgrawhill 신축빌라실입주금 것이다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 선교는 정확한 이론도, 정확한 신학이나 방법, 동기의 순수함을 의미하는 것이 아니라, 죄인들을 하나님께 오게 하고 구원하는 일이다.G. 바이엘하우스(P. 그것의 명사형 κήρυγμα는 “선포된 내용” 혹은 “선포하는 행위”를 가리키며, 원래는 전쟁이나 휴전과 같은 특별한 소식을 전하기 위하여 불어주는 나팔의 껍질에서 유래하여 호외뉴스와도 같이 중대한 일을 공중에게 전해주는 것을 의미하였다. 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT .(마3:1-2, 10:7; 막1:7, 눅12:3). 신약성서를 중심으로 본 교회갱신과 선교 보고서 HT . 여기 “전파하다”는 헬라어 κηρύσσειν은 “선포하다”(to proclaim), “외치다”(to cry), “공포하다”(to declare)의 뜻으로, “선포”의 뜻이 가장 주된 뜻이다..”채은수, op. Beyerhaus)는 이런 사회적 구원개념은 자력구원(self-salvation)의 개념으로 공산주의자들의 주장과 비슷하며, 예수 그리스도를 모택동과 같은 해방자로 격하시키는 것이라 했다. “우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라”(막1:38),(눅4:18, 19, 43, 44 참조.