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Intro ......

 

이는 사람에게 좋은 것은 물론이고 들판의 곡식도 잘 자라기 때문이다. 그러나 풍수지리의 확립된 이론체계는 중국으로부터 수입된 것이 명백하다. 땅에는 천지 만물을 생성하는 원리로서의 기(氣)가 있어서 지맥을 통해 인간의 길흉화복에 영향을 미친다는 것이다. 메마르고 빈약하며 직선적이거나, 또한 변화가 있고,, 정자, 신라 원성왕 때에는 ≪청오경≫이 수입되었다는 확실한 기록이 있어 풍수지리가 도선(道詵) 이전에 도입되었다는 것을 알 수 있다. 2. 풍수 사상의 역사 촌락 입지에서 배산임수남면산록 같은 곳은 북반구 중위도 지역의 민족들에게 공통된 길지였다. 2) 문화유산과 관련된 풍수 사상의 적용분야 ① 음택풍수: 무덤(왕릉 포함), 마을, 이를 더욱 발전시켜 삼국 초기에는 자생적인 지리사상을 형성하여 온 것으로 추정된. , 개인의 주택에 있어서는 양택풍수라는 말을 쓰며, 도읍지 ③ 비보 및 진압풍수: 돌탑, 때로는 산을 멈추도록 유도하여 땅의 기를 융합한다. 풍수 사상의 개요 1) 풍수 사상은 무엇인가  ......

 

 

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풍수 사상은 무엇인가

 

풍수 사상은 무엇인가

 

Ⅰ. 풍수신앙

1. 풍수 사상의 개요

1) 풍수 사상은 무엇인가

풍수 사상은 우리 민족의 기층적 사상 체계를 이루어 온 수많은 사상들 중의 하나로 신라 이후 우리 민족에게 깊은 영향을 끼친 관념이다. 땅속에 흘러 다니는 생기(生氣)에 감응 받음으로서 흉(凶)한 일을 피하고 복(福)을 받을 수 있는 진혈(眞穴)을 찾는 것이다.

모든 천지의 생기가 땅을 통해서 인간의 행복과 불행과 관련하여 활동을 한다는 점에 초점을 맞추고 있다. 땅에는 천지 만물을 생성하는 원리로서의 기(氣)가 있어서 지맥을 통해 인간의 길흉화복에 영향을 미친다는 것이다.

지중(地中)에 있는 생기(生氣)가 바람을 타면 흩어지고 물에 닿으면 멈추게 되기 때문에 바람을 막고 물을 얻는다는 뜻의 장풍득수(藏風得水)라는 말에서 풍수의 어원을 찾을 수 있다. 풍수에서 물과 바람을 중시하는 근본적인 이유는 물이 인간에게 가장 귀중한 물질이고 생존 그 자체인 것처럼 자연계에 있어서도 물은 필수적이기 때문이다. 또 바람은 생물의 생활 환경을 구성하는 중요한 요소이다. 우리 나라는 예로부터 산을 등지고 물을 앞에 끼는 배산임수(背山臨水)를 주거지 선정의 기본 요건으로 삼았는데, 이는 사람에게 좋은 것은 물론이고 들판의 곡식도 잘 자라기 때문이다.

풍수는 도읍이나 군현(郡縣), 혹은 마을 등 취락풍수에 있어서는 양기풍수라는 용어를 쓰고, 개인의 주택에 있어서는 양택풍수라는 말을 쓰며, 산소의 자리잡기 등 묘지풍수에 있어서는 음택풍수라는 개념을 씀으로써 크게 세 가지로 구분한다. 그러나 양기양택과 음택의 풍수 술법은 본질에 있어서는 같다.

 

2) 문화유산과 관련된 풍수 사상의 적용분야

① 음택풍수: 무덤(왕릉 포함), 태실(태봉), 부도

② 양택 및 양기풍수: 주택, 정자, 마을, 중소대도시, 도읍지

③ 비보 및 진압풍수: 돌탑, 남근석, 장승, 조산, 서낭당, 동수, 당산나무, 누각, 정자,

당간, 비보 및 진압사찰, 글자, 사당, 연못, 석상

 

3) 풍수사상의 이론적 배경

① 장풍론(藏風論)

우리나라는 지형적으로 북반구에 위치하고 추운 겨울을 극복하기 위해서 장풍이 매우 중요하게 취급되고 있다. 지형적으로 북서풍의 찬 바람을 막아 줄 수 있는 주변의 산과 물건들이 있어야 한다. 그런데 찬 바람을 막기만 하면 공기가 정체되어 혼탁하게 된다. 찬 바람을 막으면서 가두어 갈무리하여 공기의 흐름을 트이게 하는 것이 장풍이라고 할 수 있다.

장풍론에서는 균형과 조화를 이루는 것이 매우 중요하다. 고을을 둘러싼 산들의 높낮이가 균형과 조화를 이루어야 하며, 그렇지 않으면 오히려 산이 장풍의 기능을 하지 않고 고을을 그늘지게 하거나 바람의 유통을 차단하여 역기능을 한다고 보았다.

② 득수론(得水論)

득수란 물을 얻는 것을 말한다. 풍수에서 물은 생기를 보호하면서 산을 인도하고, 때로는 산을 멈추도록 유도하여 땅의 기를 융합한다. 그리고 바람으로 인해 흩어진 기를 흩어지지 않도록 하는 것이 물의 역할이다. 또한 풍수지리에서는 산은 인정(人丁)을 관리하고, 물은 재물을 관장한다고 하여 물이 풍부한 곳은 부자들이 많고 물이 얕거나 적으면 가난하다고 하였다.

③ 취길피흉론(取吉避凶論)

취길피흉이란 말 그대로 좋은 것은 취하고, 좋지 않은 것은 피하자는 방법론이다. 풍수에서는 풍성하고 둥글둥글하며, 아름답고 윤택하며, 또한 변화가 있고, 자기를 보호하는 듯한 국세(局勢) 등으로 형성되면 길하게 된다. 메마르고 빈약하며 직선적이거나, 뾰족하고 습하고 음침하면 흉이다.

④ 방위론(方位論)

방위란 좌향(坐向)과 관련된 개념으로 풍수에서 가장 어려운 풍수기술 중의 하나이다. 좌향이란 국면(局面)이 일정한 형세를 앞에 두고 좌정(坐定)하였을 때, 전개후폐(前開後閉)로 앞을 바라보고 혈의 뒤쪽에 기대어 180° 대칭을 이룬다.

 

2. 풍수 사상의 역사

촌락 입지에서 배산임수남면산록 같은 곳은 북반구 중위도 지역의 민족들에게 공통된 길지였다. 우리 민족도 마찬가지의 지리관을 지녔으며, 이를 더욱 발전시켜 삼국 초기에는 자생적인 지리사상을 형성하여 온 것으로 추정된다. 그러나 풍수지리의 확립된 이론체계는 중국으로부터 수입된 것이 명백하다.

중국의 경우 언제 어떻게 구체적인 이론으로 정립되었는지 분명히 알 수는 없으나 고대의 천부지모사상(天父地母思想)에 음양론이 가하여지고, 여기에 사신도(四神圖)로 대표되는 천문사상(天文思想)이 첨부되어 전국시대 말기부터 구체적인 이론으로 정립되었다.

기원전 5, 4세기경의 이 시대는 도참비술적 사상이 강한 영향력을 가지고 있었으나, 한대(漢代)에 이르러 음양론이 본격적으로 도입됨으로써 풍수지리설이 정착되게 된다. 남북조시대에 이르러서는 한층 발전하여 대가들이 많이 배출되었는데, 이때 집터인 양택(陽宅) 위주의 풍수에 묘터인 음택(陰宅)이 추가된다. 그 뒤, 당송원명청대에도 수많은 풍수서와 유명한 풍수가가 출현하였다.

삼국시대에 중국의 풍수지리 이론이 도입되었다는 확실한 증거는 없으나 사신도신앙음양오행설, 그리고 점상술(占相術)참위비기류(讖緯記類) 등이 수입되어 풍수지리와 유사한 관습이 있었다는 흔적이 있다.

고구려를 침공하였던 관구검(丘儉)의 묘를 보고 당시의 유명한 음양가가 묘형이 고독한 상형을 이룬 흉격이기 때문에 장차 멸족의 화를 당하리라는 예언 내용의 기록, 선덕여왕이 여근곡(女根谷)이라는 산 모양 때문에 백제의 매복군사를 발견하였다는 설화, 신라 제4대 탈해왕이 토함산 위에 올라 초사흗날 달처럼 생긴 지세를 보고 자기의 살 터라고 생각하여 그곳을 사술로 빼앗은 이야기, 고구려백제의 고분벽화에 사신도가 그려져 있다는 사실 등이 그 예증이라 할 수 있다.

특히, 신라 원성왕 때에는 ≪청오경≫이 수입되었다는 확실한 기록이 있어 풍수지리가 도선(道詵) 이전에 도입되었다는 것을 알 수 있다. 그러나 당나라로부터 본격적으로 풍수사상을 받아들인 것은 도선에 의해서이다.

도선은 최치원(崔致遠)과 같은 시대의 사람으로 선문구산파(禪門九山派) 중 하나인 동리산파(桐裏山派)의 개조 혜철(惠哲)로부터 인가를 받아 전라남도

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