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교정하며, 후반부는 인간동지간의 사랑의 법인 것이다. 이렇듯 법의 부정적 형식 속에 숨어 있는 긍정적이고 적극적인 사랑의 힘을 발견하게 되면,, 그것은 그리스도를 만나기 전과 같이 법이 자기를 속박하고 양심을 혼란케 하여 저주하는 기능을 가진 것이 아니라 오히려 그리스도의 사랑이 법을 통하여 부르시고 일하시며 이러한 사실이 예수의 인격과 사업에 잘 나타났다고 보았다. 그렇게 부정적인 십계명의 전반부는 인간의 신에 대한 사랑의 의무의 법이요, 또 신의「사랑의 명령」이라고 보았다.. 칼빈은 누구 보다도 신의 은총을 강조하여 믿음으로 의로움을 얻는 것이므로 법을 지키는 덕행에서 구원이 확증된다는 율법주의를 여지없이 규탄하였. , 법과 사랑의 사이에는 즉 법과 복음 사이에는 아무런 모순도 생기지 않는다. 그럼에도 불구하고 그가 법을 강조한 것은 그가 질서를 존중하고 법을 지킬줄 아는 법율가의 소양이 있었음과 아울러 인간악에 대한 철저한 불신 때문이 아니었던가 생각된다 그에게 있어서 법이야  ......

 

 

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종교의 법이해

 

법의 제 3 용법이란 칼빈에 의하염 그리스도인의 안내자로서의 기본법이다. 이 법은 믿는 자를 교육하고 순종에 이르게 한다. 루터에 의하면 복음은...

 

법의 제 3 용법이란 칼빈에 의하염 그리스도인의 안내자로서의 기본법이다. 이 법은 믿는 자를 교육하고 순종에 이르게 한다. 루터에 의하면 복음은 율법의 저주로부터 인간을 해방시키므로 크리스천에게 율법은 불필요한 것처럼 되어있으나 칼빈은 믿는 자에게도 계속하여 법의 필요성과 存在妥當性이 있음을 적극적으로 주장하였다. 믿는 자에게도 율법은 진리를 가르치고 견책하고, 교정하며, 모든 선행에로 인간을 이끌어서 인간형성에 필수적인 것이 되는 것이다. 칼빈은 누구 보다도 신의 은총을 강조하여 믿음으로 의로움을 얻는 것이므로 법을 지키는 덕행에서 구원이 확증된다는 율법주의를 여지없이 규탄하였다. 그럼에도 불구하고 그가 법을 강조한 것은 그가 질서를 존중하고 법을 지킬줄 아는 법율가의 소양이 있었음과 아울러 인간악에 대한 철저한 불신 때문이 아니었던가 생각된다 그에게 있어서 법이야 말로 그리스도 안에서 자기형성을 하는 데 도움이 되는 길잡이요, 또 신의「사랑의 명령」이라고 보았다. 그래서 그것은「사랑의 법」으로 이해되었고, 그것은 그리스도를 만나기 전과 같이 법이 자기를 속박하고 양심을 혼란케 하여 저주하는 기능을 가진 것이 아니라 오히려 그리스도의 사랑이 법을 통하여 부르시고 일하시며 이러한 사실이 예수의 인격과 사업에 잘 나타났다고 보았다.

 

칼빈은 십계명의 부정적 형식에도 하나님의 놀라운 사랑이 법이 들어있다는 것을 구구하게 설명하였다. 그렇게 부정적인 십계명의 전반부는 인간의 신에 대한 사랑의 의무의 법이요, 후반부는 인간동지간의 사랑의 법인 것이다.

 

이렇듯 법의 부정적 형식 속에 숨어 있는 긍정적이고 적극적인 사랑의 힘을 발견하게 되면, 법과 사랑의 사이에는 즉 법과 복음 사이에는 아무런 모순도 생기지 않는다. 제 3 용법으로서의 법은 단순히 죄를 깨우치며 죄를 부정하는 데 머무는 것이 아니라 적극적으로 역사하는 법으로서 모든 죄를 다스리고 모든 창조물과 신과의 사이에 사랑스런 관계를 회복하는 섭리인 것이다.

 

 

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