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실천적 교회론 (Practical Ecclesiology)이란

 

실천적 교회론 (Practical Ecclesiology)에 대한 글입니다. 실천적교회론

 

목 차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 구약에 나타난 공동체와 실천

2. 왕정정치의 출현과 제도적-교권주의의 등장

3. 예언운동을 통한 메타노이아(Metanoia, 회개)의 호소

Ⅲ. 결론

 

오늘의 교회가 범하고 있는 두 번째 오류는 교회의 프락시스를 교회의 존재양식 혹은 공동체적 표현으로부터 여러 종류의 기능(function)으로 전락시키는 데 있다. 오스카 출만(Oscar Cullmann)은 처음 교회가 시행했던 다양한 실천을 떡을 떼는 일(breaking of bread), 성경을 읽는 일(reading), 말씀선포(proclamation), 고백(confession), 기도(prayer), 하나님 찬양(doxology), 축복(blessing), 예언(prophecy), 그리고 방언(speaking with tongues)으로 설명하고 있다. 그러나 중요한 것은 교회의 이 같은 다양한 실천들이 ‘기능‘이 아니라 ‘그리스도의 몸으로서의 교회를 세우는 일‘의 존재양식이요, 존재의 표현이었다는 사실이다.

초대교회의 실천이 하나님 백성 공동체의 표현양식이었다는 의미는 하나님의 백성이 참여하고 또 표출하는 전 회중의 표현양식이었다는 것이며, 이는 공동체가 반드시 그 중심에 자리하고 있었음을 뜻한다. 그러나 교회가 교권화되고 성직 중심으로 바뀌면서 교회의 실천은 ‘많은 기능‘들로 변질되기 시작하였다. 기능들이 성직자의 독점물이 되면서 교회의 실천은 하나님의 백성공동체를 배제하기에 이르렀다. 공동체 없는 교회실천이 된 것이다. 성경을 읽는 일도, 말씀선포도, 떡을 떼는 일도 축복도 성직자의 전유물처럼 되면서 이것들은 더 이상 전 회중의 존재양식이 아니라 회중을 위한 성직자들의 기능과 종교적 행위로 전락한 것이다.

 

 

 

 

Ⅱ. 본론

 

1. 구약에 나타난 공동체와 실천

 

구약성서를 뚫고 진행된 하나님의 구원의 역사는 크게 세 단원으로 나뉜다. 그 처음은 ‘출애굽-시내산 언약-가나안 정복-세겜언약‘의 사건들 속에서 형성된 이스라엘 민족공동체의 출현일 것이다. 두 번째 단원은 왕정정치의 출현과 함께 나타난 제도적-교권주의의 등장이었다. 세 번째 단원은 예언운동을 통한 메타노니아(metanoia)의 호소이며 테마였다.

처음 단원은 출애굽사건에서 시작되었다. 그러나 출애굽 사건은 처음부터 하나님의 정치적 개입이었으며, 하나님의 주권적 행사였다. 이것은 당시 메소포타미아 신화의 중추를 이루었던 지구라트(Ziggurat)신화의 무시간성, 무역사성(역사와 관계없는)에 대한 도전이고 차별성이었다. 모세와 아론을 들어 바로와 대결하신 분은 하나님 자신이셨으며, 여기서 하나님은 뒤에서 역사를 연출하시는 데서부터 역사 안에 뛰어드시고 지상의 권력과 대결하신 역사릐 주역으로 오셨기 때문이다. 그러기에 출애굽 사건은 정치적-역사적 사건 속에 드러내신 하나님의 구원 사건이었다.

 

 

 

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