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자기의 성품을 깨치지 못하였다면 반드시 선지식의 지도를 받아서 성품을 볼지니라. 앞 생각이 미혹하면 곧 범부요, 대승사본(大乘寺本), 어찌 자기의 마음을 따라서 진여의 본성을 단박에 나타내지 못하는가? 「보살계경」에서 `나의 본래 근원인 자성이 맑고 깨끗하다`고 하였으니, 육조대사의 법손인 선가(禪家)는 「단경」으로 되돌아와 육조대사 본연의 종풍을 떨치기 바란다. 자기의 본래 마음을 아는 것이 본래 성품을 보는 것이니라. 「단경」의 근본 사상은 식심견성(識心見性 마음을 알아 성품을 봄)이요, 종보본(宗寶本)이다.. 육조단경 「단경」은 육조(六祖)의 법손인 동토(東土) 선종의 근본이 되는 성전(聖典)이다.zip 육조단경 육조단경 에 관한 자료 입니다. . 저마다 스스로 마음을 관찰하여 자기의 본래 성품을 단박에 깨닫게 하되, 다른 본들을 참조하면 성의(聖意)를 파악하는 데 별로 지장이 없다.육조단경 Report 육조단경_2022735. 이에 가장 오래된 돈황본을 중심으로 네 본을 서로 대조하고 다른 여러 본을  ......

 

 

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육조단경 Report

 

육조단경_2022735.hwp 자료.zip

 

 

육조단경

 

육조단경 에 관한 자료 입니다. 육조단경

 

 

「단경」은 육조(六祖)의 법손인 동토(東土) 선종의 근본이 되는 성전(聖典)이다. 「단경」은 전래되는 과정에서 다른 본(本)이 많이 나와 학자들을 곤혹케 하였으나, 돈황고본(敦煌古本)이 발견되어 천고의 의심이 해결되었다고들 말한다.

 

그리하여 근래 일본의 고마자와대학(駒澤大學) 선종사연구회(禪宗史硏究會)에서는 그 중 기본이 되는 다섯 본을 서로 대조하여 「혜능연구(慧能硏究)」라는 책을 발간함으로써 단경연구에 공헌하였다.

 

다섯 본은 돈황본(敦煌本), 대승사본(大乘寺本), 흥성사본(興聖寺本), 덕이본(德異本), 종보본(宗寶本)이다. 또한 열두 종류의 다른판(版)들을 영인 수록한 「육조단경제본집성(六祖壇經諸本集成)」도 좋은 자료이다. 이에 가장 오래된 돈황본을 중심으로 네 본을 서로 대조하고 다른 여러 본을 참고하여 「단경지침(壇經指針)」을 작성하여 보았다.

 

돈황본을 베껴 쓸 때 부주의하여 글자를 잘못 쓰거나 빠뜨린 것이 많으나, 다른 본들을 참조하면 성의(聖意)를 파악하는 데 별로 지장이 없다. 각 본의 자구(字句) 차이는 대강의 뜻만 취하고 하나하나 지적하지 않았으니 양해하기 바란다.

 

「단경」의 근본 사상은 식심견성(識心見性 마음을 알아 성품을 봄)이요, 식심견성은 법신불(法身佛)인 내외명철(內外明徹 안팎이 사무쳐 밝음)이어서 견성(見性 성품을 봄)이 곧 성불(成佛 부처를 이룸)이므로, 깨달은 뒤[悟後]에는 부처님 행을 수행한다[修行佛行]고 분명히 하였다. 뒷날 교가(敎家)의 점수사상(漸修思想)이 섞여 들어와 오후점수론(悟後漸修論 깨친 뒤 점차로 닦는다는 이론)이 성행하나, 이는 「단경」에 크게 어긋나는 것이니, 육조대사의 법손인 선가(禪家)는 「단경」으로 되돌아와 육조대사 본연의 종풍을 떨치기 바란다.

 

1. 식심견성(識心見性)

 

모든 법이 모두 자신의 마음 가운데 있거늘, 어찌 자기의 마음을 따라서 진여의 본성을 단박에 나타내지 못하는가? 「보살계경」에서 `나의 본래 근원인 자성이 맑고 깨끗하다`고 하였으니, 식심견성(識心見性 마음을 알아 성품을 봄)하면 스스로 부처님 도를 성취하는 것이니 곧 활연히 깨쳐서 본래 마음을 도로 찾느니라.

 

삼세의 모든 부처님과 십이부의 경전들이 사람의 성품 가운데 있어서 본래부터 갖추어져 있다고 말하니, 자기의 성품을 깨치지 못하였다면 반드시 선지식의 지도를 받아서 성품을 볼지니라.

 

○스스로 오달(悟達 깨쳐 통달 함)하지 못하면 선지식의 지도자가 필요하다.

 

저마다 스스로 마음을 관찰하여 자기의 본래 성품을 단박에 깨닫게 하되, 만약 능히 스스로 깨치지 못하는 이는 모름지기 큰 선지식을 찾아서 지도를 받아 성품을 볼지니라.

 

○망상이 소멸하면 본래로 청정한 자성이 스스로 드러나니, 이것이 식심(識心 마음을 앎)이며 견성이다.

 

자기의 본래 마음을 아는 것이 본래 성품을 보는 것이니라.

 

○`큰 뜻[大意]`이란 돈황본 윗글에서 `큰 뜻을 알면 곧 의발을 부촉하리라[識大意하면 卽付衣鉢하리라]`고 한 그 `큰 뜻`이다.

 

앞 생각이 미혹하면 곧 범부요, 뒷 생각이 깨치면 곧 부처니라.

 

○흥성사본에는 이 구절이 빠지고 없으나 상관은 없다. 이는 돈오견성(頓悟見性 단박에 깨쳐서 성품을 봄)이 곧 성불임을 말한 것이다.

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