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광주 민주항쟁의 보편적 의의에 관한 고찰의 내용 입니다. 인간의존엄성과근대국가의정당화그리고광주민주항쟁의보편적의의에관한고찰 1. 나는 왜 법치국가로서의 근대국가가 기본권과 인권에서 그 정당화의 근거를 갖는가에 대한 논거를 세 단계로 제시하고자 한다. 우리가 법에 대해 말하는 상황은 역설적이다. . `이성`은 자치(Selbstherrschaft)할 줄 알고 인본적 척도에 따라 현실을 구성할 줄 아는 인간의 능력이다.. 국가와 법은 경쟁하는 문화들에 존재하는 특정한 실질적 윤리에서가 아니라 실정화된 기본권과 인권에서 자신의 도덕성과 합리성의 기초로서 이 기본규범을 갖는다는 것이다. 전제들 법의 이념이 이성에 ―이 이성이 형이상학적 이성개념이든 (그 반대로 실용주의적 의미에서의) 이성적인 이들의 합리성이든 간에― 근거한 것으로 생각하는 것은 근대 법문화의 본질적 요소에 속한다. 근대에서 주체성과 개인권리의 관철은 이해충돌을 야기하였으며, 권리가 증가할수록 국가가 증가하고,이 역설을 우리는  ......

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인간의 존엄성과 근대국가의 정당화, 그리고 광주 민주항쟁의 보편적 의의에 관한 고찰 Down

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인간의 존엄성과 근대국가의 정당화, 그리고 광주 민주항쟁의 보편적 의의에 관한 고찰

인간의 존엄성과 근대국가의 정당화, 광주 민주항쟁의 보편적 의의에 관한 고찰의 내용 입니다. 인간의존엄성과근대국가의정당화그리고광주민주항쟁의보편적의의에관한고찰

1. 전제들

법의 이념이 이성에 ―이 이성이 형이상학적 이성개념이든 (그 반대로 실용주의적 의미에서의) 이성적인 이들의 합리성이든 간에― 근거한 것으로 생각하는 것은 근대 법문화의 본질적 요소에 속한다. `이성`은 자치(Selbstherrschaft)할 줄 알고 인본적 척도에 따라 현실을 구성할 줄 아는 인간의 능력이다. 인간으로부터 독립하여 존재하는 이성이라는 실체적 개념은 물론 오늘날 대부분의 문화의 자기이해에 더 이상 속하지 않는다. `이성적인 이들의` (구체적인 개인들의) 관심과 입장, 경험과 세계상은 근대사회에서 다원화되었다.

`사실적 다원주의`의 조건하에서 법치국가, 기본권 및 인권은 어떻게 정의로운 세계가 출현할 수 있는가 라는 물음에 대한 답이다.

나는 이 강연에서 다원주의 사회에서의 법 개념과 결부된 몇 가지 문제에 여러분의 주의를 환기시키고자 한다. 나는 왜 법치국가로서의 근대국가가 기본권과 인권에서 그 정당화의 근거를 갖는가에 대한 논거를 세 단계로 제시하고자 한다.

결정적인 문제는 사실적 다원주의를 인정한다 하더라도 상대화할 수 없는 근본적 규범들에 국가와 법을 구속시킬 수 있는 척도가 정식화될 수 있는가, 그리고 그렇다면 어떻게 정식화될 수 있는가에 있다. 나의 잠정적인 답은 다음과 같다. 국가와 법은 경쟁하는 문화들에 존재하는 특정한 실질적 윤리에서가 아니라 실정화된 기본권과 인권에서 자신의 도덕성과 합리성의 기초로서 이 기본규범을 갖는다는 것이다.

우리가 법에 대해 말하는 상황은 역설적이다. 근대에서 주체성과 개인권리의 관철은 이해충돌을 야기하였으며, 바로 그 이유 때문에 전에는 도덕과 인륜성의 일치에 의해 규제되었던 인간 삶의 관계를 법제화하는 결과를 가져왔다. 이 역설을 우리는 다음과 같이 간략히 정식화할 수 있다. 즉, 자유가 증가할수록 권리가 증가하고, 권리가 증가할수록 국가가 증가하고, 국가가 증가할수록 자유는 감소하고 자유가 감소할수록 권리에 대한 욕구는 증대한다. 모든 개인에 본성상 속한다는 기본권과 인권을 위한 수세기에 걸친 투쟁의 초창기에 일차적으로 문제가 되었던 것은 방어권, 즉 국가의 감독 내지는 억압에 저항할 권리에 의한 자유의 보장이라는 이념이었다.

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