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Intro ......

 

1999: 369-375), 만일 그렇다면 그 조건은 무엇인지에 대해 살펴볼 것이다. 그런데 그의 폭넓은 관심이 경제분석의 발전사를 보여주기 위한 것이라면, 전통적으로 경제학사 연구의 중심이었던 고전학파와 공리주의에 대한 그의 견해가 특히 비판받는데(M. 딜타이의 자연과학(Naturwissenschaft)과 정신과학(Geistwissenschaft)의 구분이나 멩거(Menger)와 슈몰러(Schmoller)의 ‘방법논쟁’(Methodenstreit)은 이런 관찰대상의 특성과 결코 무관하지 않을 것이다. 자연과학과 다른 관찰대상을 고려하면서 이것을 일반화, 통일과학 욕구와 연결시켜 호평하는 경우가 있는가 하면(Y. 그렇다면 사회과학 일반이나 경제학이 과학성을 확보하려면, 비전과 과학의 구분에 대한 슘페터의 견해를 살펴보면서, 때로는 편견이 가득한 책이라고 비판(M. 그런 만큼 슘페터의 경제학사 연구에 대한 평가는 다양하다. 그토록 폭넓은 영역을 하나의 주제로 엮는다는 사실도 놀랍지만, 즉 과학적인 경제학의 발전이라는 하나의 초점으로 집중시킨다 ......

 

 

Index & Contents

슘페터 경제분석의 이중성과 딜레마: 비전과 과학의 관계

 

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1. 머리말

 

2. 사회과학과 자연과학

 

3. 비전과 과학

 

4. 경제분석의 이중성과 딜레마

 

5. 결론

 

<참고문헌>

 

경제학사 연구자로서 슘페터(J. A. Schumpeter)의 위치는 너무도 이채롭다. 대표작인 『경제분석사』(History of Economic Analysis)만 보더라도, 그는 고대 그리스부터 현대에 이르는 시기에 걸쳐, 그것도 경제학만이 아니라 철학, 사회학 등 다양한 비경제학 분야에까지 너무도 폭넓은 관심을 보인다. 그 과정에서 그는 해박한 지식을 보여주지만, 때로는 편견이 가득한 책이라고 비판(M. Blaug, 1979: 8)받을 정도로 논증없는 평가를 보여주기도 한다. 그러면서도 그는 이 모든 관심을 ‘경제분석’, 즉 과학적인 경제학의 발전이라는 하나의 초점으로 집중시킨다. 그토록 폭넓은 영역을 하나의 주제로 엮는다는 사실도 놀랍지만, 성장배경에 비추어 볼 때 역사학파나 오스트리아 학파에서 자유롭지 못했을 것처럼 보이는 데도 과학적인 경제학을 강조한다는 사실은 더욱 그러하다.

그런 만큼 슘페터의 경제학사 연구에 대한 평가는 다양하다. 폭넓은 관심에 대해, 통일과학 욕구와 연결시켜 호평하는 경우가 있는가 하면(Y. Shionoya, 1997: 5-8, 260-270), 본인은 그렇지 않으면서 타인에게만 엄격한 탐구를 요구한다고 비판하는 경우도 있다(O. H. Taylor, 1991: 46). 논증방식과 관련해서, 전통적으로 경제학사 연구의 중심이었던 고전학파와 공리주의에 대한 그의 견해가 특히 비판받는데(M. Perman, 1999: 369-375), 이는 그가 종종 근거나 논증없이 평가하는 태도를 보인다는 사실과 무관하지 않다. 그런데 그의 폭넓은 관심이 경제분석의 발전사를 보여주기 위한 것이라면, 아울러 고전학파나 공리주의에 대한 그의 비판이 경제분석이라는 독특한 기준에 따른 것이라면, 위와 같은 평가는 모두 과학과 경제분석에 대한 그의 견해를 정확히 이해할 때 좀더 정확해질 수 있다고 판단된다.

이런 점에서 슘페터의 출발점이자 종착역인 ‘경제분석’에 대해 살펴보는 것도 상당히 중요할 것이다. 이 글은 이런 의도에서 과학과 경제학에 대한 그의 견해를 살펴보면서 그의 견해가 타당한 것인지 평가하려는 것이다. 이를 위해 필자는 2절에서 경제학이 과학이 될 수 있는지, 만일 그렇다면 그 조건은 무엇인지에 대해 살펴볼 것이다. 3절에서는 과학의 성립조건인 이데올로기와 과학, 비전과 과학의 구분에 대한 슘페터의 견해를 살펴보면서, 이데올로기가 과학에 개입할 수 있는 가능성을 인정하면서도 과학적인 경제학의 자율성을 옹호할 수 있는 근거가 무엇인지, 그리고 그 견해가 타당한지에 대해 평가할 것이다. 4절에서는 그의 경제분석관을 방법론적 일원주의와 통일과학운동에 비추어 해석하면서 그의 관점에 내포된 이중성과 딜레마에 대해 지적할 것이다.

 

2. 사회과학과 자연과학

 

과학을 관찰자와 관찰대상의 상호관계로 이해할 수 있다면, 자연과학과 사회과학의 차이는 무엇보다도 관찰대상의 문제로 집약된다. 자연과학의 관찰대상이 자연이라면 사회과학의 관찰대상은 사회이며, 이 사회는 객관적인 자연영역과 달리 인간의 주관적인 의도나 가치판단(또는 이데올로기)과 무관하지 않다는 점에서 순수하게 객관적인 영역으로만 구성되지 않는다. 딜타이의 자연과학(Naturwissenschaft)과 정신과학(Geistwissenschaft)의 구분이나 멩거(Menger)와 슈몰러(Schmoller)의 ‘방법논쟁’(Methodenstreit)은 이런 관찰대상의 특성과 결코 무관하지 않을 것이다. 그렇다면 사회과학 일반이나 경제학이 과학성을 확보하려면, 자연과학과 달리 관찰자의 가치중립적인 관찰이나 시선만으로 부족하다. 자연과학과 다른 관찰대상을 고려하면서 이것을 일반화, 객관화할 수 있는 가능성이 확보되어야 하기 때문이다.

모든 과학에서 가치중립적인 관찰자를 확보하는 일도 쉽지는 않다. 하물며 사회과학에서는 이것이 더욱 더 힘들 수도 있다. 만하임의 ‘존재구속성’(Seinsverbundenheit)에서 드러나듯이, 문제를 선별하거나 이론화, 추상화하는 단계에서 관찰자의 사회적 위치에 따른 가치판단(이나 편견), 또는 이데올로기가 개입할 수 있기 때문이다

 
 
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