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Index & Contents

유태계 유태인들의 미국문학 형성

 

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Ⅰ

 

뉴잉글랜드의 계관시인이라고 부를 수 있는 Longfellow는 1852년에 로드아일랜드주의 뉴포트시에 있는 유태인 공동묘지를 방문한 뒤에 시를 읊었다. 뉴포트시에 한때 존재하였던 유태인 공동체는 이제 사라지고 그들의 시나고그(교당)와 묘지만이 남은 것이다. 그는 “얼마나 기이하뇨, 무덤 속의 이 헤브루인들은”(How strange it seems! these Hebrews in their graves)이라고 읊조리기 시작하여 “…그들의 시나고그의 문은 굳게 닫혔노라 / 다윗의 아가(雅歌)도 침묵을 깨지 못하노니”(…Closed are the portals of their synagogue / No psalms of David now the silence break)라고 개탄한 다음 이렇게 그의 결구를 맺었다.

 

아, 그러나 한번 간 자는 다시 못온다!

신음하고 진통하는 땅덩어리는

새 인종을 출산하나 회생시키진 못하고

한번 죽은 나라는 재기하지 못한다. Henry Wadsworth Longfellow, Poetical Works 6 vols. (Boston, 1886), Ⅱ: 33-36.

 

 

이로부터 100년 뒤의 미국 문단을 본 사람은 Longfellow의 개탄이 전혀 근거 없는 개탄이었음을 이내 깨달을 것이다. 물론 이 후예들이 읊조리는 문학이 다윗의 아가(雅歌)는 아니지만 결코 침묵을 지키고 있다고는 볼 수 없다. 그들은 유태인으로서 각자가 사는 시대와 세대에 따라 자기가 경험하는 미국적 생활을 소리 높게 문학으로 표현하고 있다.

20세기 이전의 유태계 미국문학은 별로 거론할 만한 것이 못된다. 수적으로나 사회적 환경으로나 창조적인 문학이 움틀 토양이 못되었다. 그러나 20세기에 들어 10년 내지 20년이 경과하면서부터는 1880년대에 있었던 동구계 이민의 영향이 차차 문학적으로 발현되기 시작하였다. 이민 생활에 공통된 제 1과제는 각 개인이 필연적으로 경험하게 되는 두 개의 문화 사이의 갈등이다. 그러나 유태 이민에게는 이러한 갈등은 새로운 것이 아니었다. 유럽의 어느 지방으로부터 왔든지간에 그들은 같은 갈등을 이미 경험했었던 것이고 다만 그 장소가 달라진 것뿐이다. 이 갈등은 그들에겐 생존의 한 조건이었다고 말할 수 있다. 야간 학교에서 영어를 배우고 스웨트숍에서 고된 착취 노동을 해야 되는 신세계의 경험은 두 가지 반응을 낳았다. 하나는 신세계(그들의 전주소인 러시아에 비하면 비교도 안될 정도로 자유로운 세계)에 대한 열광적인 동화 의욕이고, 또 하나는 듣던 바와는 판이하게 여기서도 동일한 ‘게토’에서의 최하층 생활을 해야 하는 데서 오는 환멸이다. 전자의 대표적인 예를 우리는 러시아의 이민 여류작가 Mary Antin의 자서전 The Promised Land(1912)에서 볼 수 있다.

Antin은 미국이 대표하는 자유와 기회를 액면으로 받아들인 작가이다. Israel Zangwill의 유명한 용광로 도가니설을 믿는 열광적인 태도로써 그녀는 미국에 동화하려 하고 미국을 수용하려 하였다. 그녀는 자신의 미국 도착을 그녀의 제 2의 탄생에 비겼고(p. xi), `미국에서는 빈민가의 자녀가 이 땅과 이 땅이 가지는 고귀한 모든 것의 주인임을 증언해야 한다“고 느꼈다. 이와 같은 열광적인 미국화는 동화를 의미한다. 그녀의 이러한 태도는 유태계뿐 아니라 어느 이민 집단에게도 있을 수 있는 동화 경향이지만 유태계의 경우 이러한 태도는 전형적이라기보다는 오히려 예외적이었음은 그 뒤의 역사적 전개가 보여준 바와 같다. 이것은 유태계 이민에게 동화 경향이 없다는 뜻이 결코 아니다. 사실상 미국에 있어서의 유태적 경험의 핵의 하나가 동화와 고립 사이의 갈등임은 주지의 사실이다. 다만 Antin류의 과잉 미국화가 대표적이 아니라는 뜻이다.

미국화의 꿈에 도취한 순간 그녀는 ”내 속에 존재하는 유랑하는 유태인(the Wandering Jew)은 망각을 희구한다“라고 기록하였지만 나치스의 만행을 목격한 뒤 이 태도를 수정하였음을 잊어서는 안된다. Antin은 1949년에 작고하였다.

 

 

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