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시공을 초월한 민족의 고유성특수성을 최고의 가치로 설정하여 특수성고유성을 관념화하거나 절대화하는 한계 민족성의 발휘가 최고 수준에 달했던 고대사회가 고려조선으로 내려오면서 퇴영의 길을 밟아왔다는 한국사상을 낳았음. 생애와 활동 1891년 12월 30일 경기도 진위군 고덕면 두릉리에서 안윤섭의 8남매 중 2남으로 출생 대원군의 문객이었던 조부의 근왕사상과 황성신문, 민족 자본 육성을 목표로 활동 3.1운동이 발발하자 대한민국 청년외교단이라는 비밀결사에 가입하여 단체의 총무가 되었지만 옥사를 치름 30대의 민세의 활동 언론가민족운동가로서 만개 조선일보는 민족적이고 계몽적인 주장을 폈고 일제에 비판적인 글을 발표하여 몇 차례 필화사건을 겪음.인물탐색-안재홍 인물탐색-안재홍 안재홍 (安在鴻) 1. 역사발전의 후진성을 인정하는 결론으로 귀착되어 한국사의 타율성정체성론을 적극적으로 극복하지 못하는 문제점을 갖고 있음 3.1운동이 발발하자 대한민국 청년외교단이라는 비밀결사에 ......
Index & Contents
인물탐색-안재홍
인물탐색-안재홍
안재홍 (安在鴻)
1. 생애와 활동
1891년 12월 30일 경기도 진위군 고덕면 두릉리에서 안윤섭의 8남매 중 2남으로 출생
대원군의 문객이었던 조부의 근왕사상과 황성신문, 독립신문의 독자인 부친의 개화상의 영향
신채호와의 만남(후에 큰 영향을 받음)
일본과 조선의 병합 후 이상재의 권고로 일본 유학을 간 민세는 와세다 대학 정경학부에 입학
20대의 민세의 활동
중국여행을 통해 그동안 가지고 있었던 낭만적인 공상을 대신해 현실적인 선택이라는 관점으로 전환
경제적 토대가 없는 해외운동에 대한 기대를 버리고 국내에서 활동할 것을 결심
교육계몽활동, 민족 자본 육성을 목표로 활동
3.1운동이 발발하자 대한민국 청년외교단이라는 비밀결사에 가입하여 단체의 총무가 되었지만 옥사를 치름
30대의 민세의 활동
언론가민족운동가로서 만개
조선일보는 민족적이고 계몽적인 주장을 폈고 일제에 비...
안재홍 (安在鴻)
1. 생애와 활동
1891년 12월 30일 경기도 진위군 고덕면 두릉리에서 안윤섭의 8남매 중 2남으로 출생
대원군의 문객이었던 조부의 근왕사상과 황성신문, 독립신문의 독자인 부친의 개화상의 영향
신채호와의 만남(후에 큰 영향을 받음)
일본과 조선의 병합 후 이상재의 권고로 일본 유학을 간 민세는 와세다 대학 정경학부에 입학
20대의 민세의 활동
중국여행을 통해 그동안 가지고 있었던 낭만적인 공상을 대신해 현실적인 선택이라는 관점으로 전환
경제적 토대가 없는 해외운동에 대한 기대를 버리고 국내에서 활동할 것을 결심
교육계몽활동, 민족 자본 육성을 목표로 활동
3.1운동이 발발하자 대한민국 청년외교단이라는 비밀결사에 가입하여 단체의 총무가 되었지만 옥사를 치름
30대의 민세의 활동
언론가민족운동가로서 만개
조선일보는 민족적이고 계몽적인 주장을 폈고 일제에 비판적인 글을 발표하여 몇 차례 필화사건을 겪음.
1926년경에 일본과 야합한 민족주의자들의 자치운동을 저지하기 위해 비타협적인 민족주의자 및 조선공산당과 함께 신간회를 결성하는데 큰 역할
1929년 광주학생사건 진상보고 민중대회 사건으로 구속
1930년대 민세의 활동
국내적으로 신간회 해소 이후 사회주의 노선과 민족주의 노선의 대립, 일제 파시즘 통치체제의 강화 등으로 민족해방운동의 조건은 더욱 악화
신간회를 대체하는 표현단체의 재건을 시도하지만 실패
조선일보 사장에 취임하지만 공금유용혐의로 구속되어 옥중에서 사장직을 사임→민족해방운동이나 언론활동의 일선에 설 수 없게 되었음
국내에서 합법적 영역에서 활동했던 민세는 차선책으로 문화운동, 즉 `조선학운동`을 새로운 목표로 설정
1930년대 민세의 활동
위당 정인보와 함께 `여유당전서`를 교열 간행하는 한편 한국고대사 연구에 몰입 → 고대사 연구
민족혁명당의 김원봉에게 군관학교 학생을 소개한 혐의로, 흥업구락부사건으로, 조선어학회사건으로 구속
민세는 일제말기 많은 명망가, 지도급 인사들이 친일파로 전락한 상황에서도 끝까지 비타협적인 민족주의자로 남아 민족지도자로서 명망을 지켜나감
해방 이후의 민세의 삶
비타협적 민족주의자로서의 명망은 해방정국의 민족국가 건설운동기에 정치가로서 다시 발휘
여운형과 조선건국준비위원회 조직에 참여하여 부위원장으로 활동
여운형과의 대립으로 인해 탈퇴
민세는 그 후 우익 쪽의 당을 통합하여 국민당을 조직하였고, 중도 우익의 정치투쟁을 표방
건국이념을 집약한 `신민족주의와 신민주주의`를 발표
2. 역사관역사인식
안재홍의 역사인식의 핵심은 `신민족주의`로 집약
대내적으로는 다분히 자강론적 민족주의에 입각하여 실력과 자각을 갖춘 자본주의적 근대민족을 강조
대외적으로는 강대국에 대항하는 약소국의 투쟁 주체로서 민족을 강조
`투쟁을 통하여 형성된 역사적 응결체, 즉 민족의 독립과 자유와 완전한 생존을 옹호하기 위하여 투쟁을 통하여 그 의식이 형성된 동일언어동일혈연의 집단`
민족주의란 각 시대마다 `민족자존의 생존협동체를 주도하는 이념`이라고 보았고, 해방 직후 이를 `신민족주의`라고 명명
민세는 인간의 의식적 노력이 인류사회 발전의 추진력이 된다고 보고, 이로 인해 나타나는 인류의 역사를 `투쟁의 역사`라고 하였다.
투쟁은 자연을 정복하기 위한 투쟁, 종족국가민족 간의 투쟁, 계급투쟁 등 세가지가 있는데, 어느 투쟁에서든지 투쟁 대상을 향한 동족동일국민동일계급의 협동호애와 단결이 필수적
→ 역사를 `아와 비아의 투쟁`이라고 보았던 신채호의 사관으로부터 많은 영향
민족주의 역사가들이 민족의 고유성으로서 `한국혼`, `낭가사상` 등을 전제로 배타적인 인식체계를 가졌던 것과 달리 세계사적 보편성과의 병존을 강조하였다는 점에서 한 단계 더 진전
관념과 물질의 일원적 발전과정을 인류 역사의 동인으로 파악하였는데, 이러한 일원적 사상체계는 인류역사에서 보편과 특수의 조화라는 역사관
조선적민족적인 것을 찾는 노력이 반드시 보수반동이나 감상적 복고주의로 흐르는 것이 아니라 진보적세계적보편적인 것이 될 수 있다는 역사관
→ 민족적인 것, 조선적인 것을 찾되 그것이 다시 세계적인 것, 보편적인 것과 만나야 한다는 역사와 문화의 특징을 독자적으로 해석
다사리주의
`다섯`의 숫자에 대한 발음을 철학사상적으로 풀이하여 `다사리`는 `다사리=다 살린다`는 통치 방식
고대는 하층 계급을 무시한, 공민 계급에만 독점되었던 민주주의였지만, 현대는 마땅히 전민중이 향유하는 새로운 민주주의가 되어야함
→신민주주의
한계점
안재홍의 신민족주의사관은 특수성과 보편성의 결합 논리를 강조하였지만, 시공을 초월한 민족의 고유성특수성을 최고의 가치로 설정하여 특수성고유성을 관념화하거나 절대화하는 한계
민족성의 발휘가 최고 수준에 달했던 고대사회가 고려조선으로 내려오면서 퇴영의 길을 밟아왔다는 한국사상을 낳았음.
역사발전의 후진성을 인정하는 결론으로 귀착되어 한국사의 타율성정체성론을 적극적으로 극복하지 못하는 문제점을 갖고 있음
3. `조선 상고사감`과 고대사 인식
여계 중심의 아사달 사회 → 남계 중심의 부족사회 → 부족연합국가(단군조선) → 근세류의 봉건귀족국가(삼국시대)
삼국과 가야도 함께 다루고 있는데, 삼국시대가 그 전단계와 다른 점은 ‘근세류의 봉건국가’를 이룬 것이라고 파악
그 민족은 부여족에서 분파하였고, 정치나 문화 역시 부여국의 것을 계승
→ 즉, 부여고구려의 제가평의, 신라의 화백 등이 모두 같은 성격의 귀족민주제로서, 이는 홍익인간제세이화의 건국이념을 계승한 우리 민족의 만민공생사상인 ‘다사리사상’의 출발점
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