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아직 일본 대화족과 조선 조선족의 상대성이 뚜렷했던 「민족개조론」을 쓰던 시절과 식민지 말기 대화족과 조선족의 상대성이 희미해지고 「황국신민서사」을 외워야 했던 시절은 간단히 말해 하늘과 땅만큼의 차이가 생겼고 그것은 「무정」에 바쳐진 찬사와 김붕구식의 지탄의14) 거리에 해당한다.. 민족과 국가의 상대성이 천황제 파시즘의 절대성에 녹아 들어가는 이 상황을 우리는 역사의식의 결여라고 비판하기에는12) 어색한 감이 있다. 친일은 심정의 차원이 아니라 논리의 차원이기 때문이다. <국궁진췌>에서 <천황폐하 만세삼창>13)에 이르는 파란(波瀾)과 만장(萬丈)의 길은 우리 문학사가 기록한 가장 극적(劇的)인 훼절(毁絶) 오욕이었다.친일문학의 논리와 사상 민족과 국가의 상대성이 천황제 파시즘의 절대성에 녹아 들어가는 이 상황을 우리는 역사의식의 결여라고 비판하기에는12) 어색한 감이 있다. 그의 내면에 수양동우회사건의15) 희생양이 되겠다는 동기가 숨어 있긴 하겠지만 수양동우회 사건이  ......

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친일문학의 논리와 사상

민족과 국가의 상대성이 천황제 파시즘의 절대성에 녹아 들어가는 이 상황을 우리는 역사의식의 결여라고 비판하기에는12) 어색한 감이 있다. 민족...

민족과 국가의 상대성이 천황제 파시즘의 절대성에 녹아 들어가는 이 상황을 우리는 역사의식의 결여라고 비판하기에는12) 어색한 감이 있다. 민족을 절대화시킬 때, 무엇이든 민족 중심으로 생각하려 할 때, 그래서 민족이 아닌 어떤 것도 생각할 수 없는 <국궁진췌>의 애국정신에 이르렀기 때문에 이광수는 아이러니하게도 천황제 파시즘에 빠져들었던 것이다. <국궁진췌>에서 <천황폐하 만세삼창>13)에 이르는 파란(波瀾)과 만장(萬丈)의 길은 우리 문학사가 기록한 가장 극적(劇的)인 훼절(毁絶) 오욕이었다. 식민지 초기, 아직 일본 대화족과 조선 조선족의 상대성이 뚜렷했던 「민족개조론」을 쓰던 시절과 식민지 말기 대화족과 조선족의 상대성이 희미해지고 「황국신민서사」을 외워야 했던 시절은 간단히 말해 하늘과 땅만큼의 차이가 생겼고 그것은 「무정」에 바쳐진 찬사와 김붕구식의 지탄의14) 거리에 해당한다. 그의 신념은 변한 것이 없지만 민족이라는 개념이 변함으로써 <조선 민족의 자주독립>에서 <일본 민족의 승리>로 자연스레 옮겨간 것일 뿐. 그의 내면에 수양동우회사건의15) 희생양이 되겠다는 동기가 숨어 있긴 하겠지만 수양동우회 사건이 아니라도 친일에 이르는 그의 길은 똑같았을 것이다. 왜냐. 친일은 심정의 차원이 아니라 논리의 차원이기 때문이다. 옥중에서 신음하는 42명의 동우회 회원을 구출하는 방식으로 행해진 자기희생은 이광수의 인간적인 풍모(風貌)일 뿐이고 기실은 제국주의라는 논리의 세계(낮의 논리16))에서 보면 다른 길로 나갈 수 없는 필연적인 과정일 뿐이다. 일제 말기 3만 명의 죽을 목숨을 살리는데 이광수 자신이 기여했다는 `고백` 또한 제국주의의 본질을 왜곡한 허위의식일 뿐이다. 어떤 이광수라도 국궁진췌의 이광수였다면 분명히 친일의 이광수였을 것이다.

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