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레포트 자료실 제 6 의식과 말나식 자료

 

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제 6 의식과 말나식

 

1 제 6 의식의 개념

제 6 의식이라는 말은 감각기관을 통하여 받아들인 감각 내용인 전 오식(眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 - 이를 前五識이라고 한다.)을 기초로 이를 다시 판단하는 마음 작용을 말한다.

즉 의식은 前五識에 의하여 식별되는 대상을 다시 확인하여 최종적으로 판단하는 마음을 가리킨다고 할 수 있다.

 

2 意識의 어원(語源)과 意根의 관계

의식은 본래 앞에서 말한 전오식과 함께 단순히 識이라고만 호칭되었던 것이다. 그런데 이 식의 이름을 각기 그 식(識)이 의지하는 의지처인 근(根)의 이름을 따서 식명을 붙인다는 원칙에 의허여 의식이라고 하게 되었다고 한다.

 

가] 의식(意識)과 의근(意根)

 

의식이라는 명칭은 본래 원시불교와 부파 불교에서도 이미 써 왔던 이름이다.

그러나 비록 명칭은 같다 하더라도 그 명칭으로 나타내는 내용에 있어서는 원시불교와 부파불교 및 대승불교가 서로 크게 다르다.

 

먼저 원시불교상에서는 의근이 따로이 무엇이라고 밝히지 않고 단지 안근 이근 비근 설근 신근 의근 등으로 병렬 나열하여 밝히고 있다.

(잡아함경 304 육륙경 - 한글대장경 권 6 P 255 )

 

그러나 부파불교에 들어와 보면 식(識)이 의지하는 소의근(所依根)의 이름을 따서 식의 이름을 붙이지만 의식이 의지한다는 의근의 사상에 있어서는 전념을 의근으로 보아 안근(眼根)등이 육체상의 기관인 것과는 다르게 파악하고 있다.

그 내용을 보면 부파불교에서는 의식의 의지처인 의근은 안근등과 같이 육체의 기관을 말하는 것이 아니라 순수한 정신적인 것 즉 마음의 작용 중 앞의 작용 즉 전념(前念)이라고 단정하였다.

그러므로 의근을 일명 심근(心根)이라고도 부른다.

여기서 전념이라는 것은 전 오식(五識)과 의식(意識)이 앞 생각과 뒷 생각을 나타내는 데 이중 앞 생각을 뜻한다.

 

그들이 이렇게 생각하게 된 이유는 앞 생각은 앞에서 없어지면서 뒷 생각을 발생시키는 바탕이 되며 뒷 생각은 앞 생각에 의지하여 발생하게 되므로 뒷 생각의 의지처인 앞 생각을 의근이라고 생각하였던 것이다.

이는 단순하게 변화하는 앞 뒤의 현상을 인과관계로 묶어 이해한 결과라고 볼 수 있다. 또한 의근은 다른 육체 기관과는 달리 눈에 보이지 않고 찾기가 용이하지 않은 관계로 의근을 정신적인 그 무엇으로 보지 않았는가 생각된다.

그러나 이런 식…(생략)

 

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