즉 사실에 대하여 일대일로 대응할 수 없는 언어에 의해 전환되어지는 것이 역사이므로 역사란 결코 완전하거나 객관적일 수 없게 되고 만다. 즉, 우리가 알고 있는 과거에 대한 지식은 자신이 직접 체험했던 동시대사가 아닌 이상 기록에 의존하여 과거를 재구성하거나 유추하는 과정을 통해 인식되지며 동시대사라 하더라도 역사가 자신이 직접 체험할 수 있는 사실들은 극히 제한적이며 일부에 지나지 않으므로 여러 가지 기록에 의존하여 구성되어질 수밖에 없다. 인간 개개인 마다 그리고 역사가들 마다 자신이 인식하고 이해하고 있는 범위 안의 과거 사실들을 자신의 언어로 전환하고 있는 것이다.역사란 무엇인가 업로드 역사란 무엇인가_150619. 하지만 역사의 속성이 이러하다고 역사에 대한 탐구에 실망할 필요는 없다. 인간이 역사를 탐구하는 것은 직접체험에 의존하는 것이. 지금까지 인간은 역사를 문자라는 기호에 의하여 역사를 탐구하였다.zip 역사란 무엇인가 우리는 여기에서 인간이 어떻게 역사를 인식하고 ......
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역사란 무엇인가
우리는 여기에서 인간이 어떻게 역사를 인식하고 있는가에 대한 이해를 필요로 하게 된다. 인간이 역사를 탐구하는 것은 직접체험에 의존하는 것이...
우리는 여기에서 인간이 어떻게 역사를 인식하고 있는가에 대한 이해를 필요로 하게 된다.
인간이 역사를 탐구하는 것은 직접체험에 의존하는 것이라기 보다는 `과거의 기록`이라는 것을 가지고서 역사를 파악한다. 즉, 우리가 알고 있는 과거에 대한 지식은 자신이 직접 체험했던 동시대사가 아닌 이상 기록에 의존하여 과거를 재구성하거나 유추하는 과정을 통해 인식되지며 동시대사라 하더라도 역사가 자신이 직접 체험할 수 있는 사실들은 극히 제한적이며 일부에 지나지 않으므로 여러 가지 기록에 의존하여 구성되어질 수밖에 없다. 그러므로 과거사실에 대하여 언어에 의해 전환되진 것이 과거기록인데 이 과거기록들을 이용해서 역사가 자신의 언어에 의해 종합되어지는 것이 역사인 것이다.
객관적 역사―존재적 역사―가 실재한다 하더라도 인간에 의해 인식되어질 수 있는 것은 그것과 차이를 보일 수밖에 없는 것이다. 인간의 인식능력의 한계 탓으로 말이다. 불완전한, 즉 사실에 대하여 일대일로 대응할 수 없는 언어에 의해 전환되어지는 것이 역사이므로 역사란 결코 완전하거나 객관적일 수 없게 되고 만다. 다시 말해 언어에 의해 변형되어지는 것이 역사이므로 역사란 결국 객관적 사실에 대한 `왜곡`―약한 의미의―일 수밖에 없는 것이다.
더우기 이러한 `언어로의 전환`이라는 역사가의 작업은 그 자신의 인식의 틀 속에서 이루어지므로 객관적일 수 없는 상대적 속성을 지닌다. 인간 개개인 마다 그리고 역사가들 마다 자신이 인식하고 이해하고 있는 범위 안의 과거 사실들을 자신의 언어로 전환하고 있는 것이다.
그러므로 객관적 역사가 실재하는 것은 관념 속에 있을 뿐 인간의 현실 속에는 없는 것이다. 그 어떤 위대한 역사가의 연구라 할지라도 그것은 기호로 전환된 것에 불과하며 실재로써 역사의 권위를 가질 수 없다.
하지만 역사의 속성이 이러하다고 역사에 대한 탐구에 실망할 필요는 없다. 우리가 인식해 오지 못해 왔음에도 역사의 속성은 언어로의 전환 작업이었던 것인데 그러한 역사의 속성을 이해하게 되었다면 이제 그러한 생각을 바탕으로 역사 연구의 방향을 전환해 볼 필요가 있다. 즉, 새로운 역사의 의미를 찾아내고 그것을 구현하는 것이다.
지금까지 인간은 역사를 문자라는 기호에 의하여 역사를 탐구하였다. 그리고 그것이 가장 완벽하고 대안이 없는 것으로 생각하여 왔…(생략)
[문서정보]
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