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허구적으로 고안된 무생물적 현상으로 여겨졌다. 확실히 신과 우리의 차이는 비길 데 없이 크다.zip C. 따라서 하나님일지라도 과거를 뚜렷이 알지만 미래에 대해서는 불확실하게 안다는 소시누스교도의 주장을 기각할 어떤 이유도 없다. 4.C.. 이것은 너무 인간적인 생각인가? 그러나 모든 인간의 사고는 인간적일 수 밖에 없다. 그러나 하나님은 고정되어 있지 않으며 불변에 대한 주장도 그릇된 것이다. C[1]. 그것은 하나님은 미래를 완전히 정해진 것으로 본다고 생각해야 한다. 누가 이러한 사랑을 원하는가? 마음이 따르지 않는 유용한 기계는 친구만 못하다. Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’ 요약 보고서 C Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’ 요약. Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’에 대한 글입니. ,,전지의 개념에 있어서 한가지 난점은 미래에 대해서 안다는 것이다. 다른 이의 감정을 느끼는 거룩한 공감으로서의 하나님의 사랑 대부분의 신학자들은 하나님의 속성으로서의 감정을 거부했다. 하나님은 전지하신가 ......

 

 

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C. Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’ 요약 보고서

 

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C. Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’ 요약

 

C. Hartshorn의 ‘하나님은 어떤 분이신가’에 대한 글입니다. C[1].Hartshorn의하나님

 

3. 전지

‘전지’라는 단어는 역사 속에서의 그 사용에 있어서 ‘전능’보다는 덜 나쁘게 변질되어 왔다. 전지의 개념에 있어서 한가지 난점은 미래에 대해서 안다는 것이다. 그것은 하나님은 미래를 완전히 정해진 것으로 본다고 생각해야 한다. 그러나 하나님은 고정되어 있지 않으며 불변에 대한 주장도 그릇된 것이다. 따라서 하나님일지라도 과거를 뚜렷이 알지만 미래에 대해서는 불확실하게 안다는 소시누스교도의 주장을 기각할 어떤 이유도 없다. 화이트 헤드가 말한 대로 순간 순간의 우리 존재가 신성을 풍요롭게 한다. 하나님은 전지하신가? 그렇다. 소시누스 교도의 관점에서는 그렇다.

 

4. 다른 이의 감정을 느끼는 거룩한 공감으로서의 하나님의 사랑

대부분의 신학자들은 하나님의 속성으로서의 감정을 거부했다. 하나님의 사랑은 우리와 같은 감정을 갖는 동참이 아니라, 허구적으로 고안된 무생물적 현상으로 여겨졌다.

화이트 헤드에 의하면 현실에 있어 근본적인 관계는 ‘이해’인데, 이것은 하나 또는 그 이상의 다른 주체들의 감정을 느끼는 것을 의미하는 ‘감정의 느낌’이라고 정의된다. 가장 문자적인 의미로 바꾸어 말하면 ‘공감’이다. 신은 이것에 의해 세상을 안다.

오랫동안 정통신학은 신인동형론을 경계해 왔다. 그런데 결과적으로 정통신학은 신인동형론을 경계하다가 정반대의 오류에 빠지게 되었다. 그들은 ‘사랑’이란 단어를 사용할 때 그들은 그것의 가장 필수적인 핵심인 다른 사람의 감정을 느끼는 공감의 요소를 빼버렸다. 그래서 사랑이 피조물의 고통이나 즐거움에 의해 아무 것도 변할 것이 없는 단순한 자비심이 된 것이다. 누가 이러한 사랑을 원하는가? 마음이 따르지 않는 유용한 기계는 친구만 못하다.

이것은 너무 인간적인 생각인가? 그러나 모든 인간의 사고는 인간적일 수 밖에 없다. 인간의 사고는 인간적인 특성과 비인간적인 것 사이에 대한 부분적인 유비를 통한 사고밖에 할 수 없다. 확실히 신과 우리의 차이는 비길 데 없이 크다. 정통적인 유신론자들은 모든 보통의 것으로부터 구별되는 이 근본적인 성질에 자극받았다. 그러나 그들은 인간의 생각은 신에 대한 생각이라도 그 뿌리는 인간적이라는 점을 알지 못했다.

 

 

 

 

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