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인` 이 아닌 지배하거나 게몽해야할 대상으로 보게 되면 파괴와 파멸만이 있을 뿐이다. 그러나 그건 단편적인 의견일 뿐이고,후진국의 세계라는 고착된 관념이 자리잡아 있기 때문이라는 것이다. 일본은 고도 경제 성장기를 이루던 1970년~80년대에 어떤 역사 학자가 이미 탈역사의 시기에 진입했다고 말할정도로 안정적인 모습을 보이게 된다. 요즘 자행되는 부시의 이라크 침공과 학대 사건등에서 누누히 증명되듯, 나와 다른 대상을 `친구,아무런 의심도 없다는 것은 어찌 보면 무서운 일일수도 있다. 그의 지적처럼 기독교는 근본적으로 사람들의 공포와 불안감으로 성립하게 된다. 나역시 `제3세계`라는 말을 들으면 가난, 책에서도 말해지듯 오늘날의 세계화는 바로 서구화와 동일 개념이라고 할수 있기 때문에 위험한 것이다. 그러면서 일본은 전근대적이고 가부장적인 제도의 한계점을 인식하고 미국의 네트워크식 사고 혁명만이 유일한 대안이라고 역설하기에 이른다. 그래서 미국은 자신들이 가진 문제점의 대안을 일본에서  ......

 

 

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경계에서 바라보기

 

경계에서 바라보기에 대한 글입니다. songdu

 

다른 관점으로서의 역사

 

책의 초반부엔 송두율 교수가 가진 역사나 국가에 대한 단상들을 모아놓았는데, 문학지에 실렸던 글들을 모아놓은 것이라 그런지 흥미로운 관점들이 많이 있었다. 그 중에서도 가슴을 뜨끔하게 만드는 것이 있었는데, 한국 유학생들은 독일에서 자기들이 제3세계에 속한다는 말을 들으면 화를 내고 흥분을 한다는 것이었다. 이유인즉슨, 한국인들에게는 이미 제 3세계는 야만,비문명,후진국의 세계라는 고착된 관념이 자리잡아 있기 때문이라는 것이다. 나역시 `제3세계`라는 말을 들으면 가난,질병과 같은 이미지를 먼저 떠올리게 된다. 수업 시간에도 배웠듯이 이것이 바로 `백인-서구-남성` 중심의 세계관으로 고착된 결과라고 생각된다. 그러나 이러한 관점을 얼마나 근시안적이고 편협한 관점인가? 이렇게 고착되어 있으면 국가철학적인 이데올로기 속에서 지배-피지배, 선진국-후진국으로 나뉘어진 개념들이 세계의 평화와 안녕을 심각하게 위협할수 있다. 요즘 자행되는 부시의 이라크 침공과 학대 사건등에서 누누히 증명되듯, 나와 다른 대상을 `친구,연인` 이 아닌 지배하거나 게몽해야할 대상으로 보게 되면 파괴와 파멸만이 있을 뿐이다. 이건 역사적으로도 무수히 증명된 사건이다. 송두율 교수도 예리하게 지적했는데, 이는 기독교의 문제에서도 여실히 드러나게 된다. 그의 지적처럼 기독교는 근본적으로 사람들의 공포와 불안감으로 성립하게 된다. 이러한 공포와 불안감은 신에 대한 종속, 신에 대한 신비화를 통해서 신적인것과 신에 대립하는 것으로 나뉘는 이분법의 세계를 만들어 버리게 된다. 결국 사랑과 포용이 그 존재 이유인 기독교가 그 명제와는 너무도 어긋난 대립과 불신,편협함으로 자신을 가두어 버리게 되는 것이다.

일본과 미국에 대한 송교수의 생각도 흥미로운 관점이었다. 일본은 고도 경제 성장기를 이루던 1970년~80년대에 어떤 역사 학자가 이미 탈역사의 시기에 진입했다고 말할정도로 안정적인 모습을 보이게 된다. 그래서 미국은 자신들이 가진 문제점의 대안을 일본에서 찾아야 한다고 말할 정도였다. 그러나 1990년대에 접어들면서 미국이 그토록 칭송하던 일본의 모습은 구조조정과 실업,학교와 가족의 붕괴로 혼란을 맞게 된다. 그러면서 일본은 전근대적이고 가부장적인 제도의 한계점을 인식하고 미국의 네트워크식 사고 혁명만이 유일한 대안이라고 역설하기에 이른다. 이러한 역사의 한 단면을 보면서 우리가 역사라고 부르는 것에 대해 많은 생각을 해보게 되었다. 사실 우리가 알고 있는 역사는 단편적인 지식으로서의 역사, 그 시대에 규정지어진 역사를 알고 있을 뿐이다. 수업 시간에도 자주 교수님께서 드는 예처럼, 아직도 일제 시대라면 유관순은 반역가일것이고, 아직도 전두환 정권이라면 광주 항쟁의 희생자들 역시 반역자 일것이다. 사실 현재 우리 나라의 역사 교육도 백인-서구-남성 중심의 역사관이라고 할 수 있다. 그렇기에 제 3세계란 말만 들어도 열등한 것을 인식하게 되고, 서구적인 것을 보다 가치있고 아름다운 것으로 인식하고, 자신의 고유한 특성은 열등한 것으로 인식하게 되는 결과를 초래한다. 이는 또다른 의미의 보이지 않는 제국주의의 일면이라고도 설명할 수 있다. 나 역시 국사 시간에 우리 나라는 흥선 대원군이 쇄국정책을 굳게 지켜 일본 보다 발전이 느린 것이라 생각했고, 흥선 대원군은 나쁜 선조 라는 생각을 은연중에 했었다. 그러나 그건 단편적인 의견일 뿐이고, 다른 관점으로서의 ,다른 해석으로서의 역사 공부를 막게 되어 결국 서구 중심의 역사관만을 주입하게되는 결과를 초래하게 된다. 이는 결국 서구 중심적인 세계로의 지속적인 재편을 의미한다. 자기가 한국인이면서도 한국인이라는 것을 인식하지 못하고 서구적인 것을 더 당연하게 여긴다는 것,아무런 의심도 없다는 것은 어찌 보면 무서운 일일수도 있다.그러나 요즘이 세계화 시대라 하여 이러한 국가적인 구분이나 민족이란 개념이 무의미해지므로 대수롭지 않게 생각하는 경향도 있긴 한데, 책에서도 말해지듯 오늘날의 세계화는 바로 서구화와 동일 개념이라고 할수 있기 때문에 위험한 것이다. 각각으로서의 고유한 국가나 민족이 함께 어울린다는 지구촌이란 말은 허울일 뿐이고, 우리는 아예 서구라는 한가지 색깔의 옷으로 갈아입음으로서 하나가 되는 것이다. 이는 결국 우리 안의 고유한 특성을 말살시켜버리는 파괴적인 결과만을 낳을 뿐이다. 아직도 지구상에 전쟁이 끊이지 않는 것이 바로 이 이유 때문이 아닐까 생각해 본다.

 

 

 

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